天道人物解析(共6篇)
天道人物解析（一）:
看天道有感 各人物分析【天道人物解析】
过年的时候在家里闲着没事,把王志文主演的《天道》一口气看完了,以前就比较喜欢王志文拍的电视剧,典型的实力派演员,演什么像什么,能够深入的抓住要扮演的角色的心里特征,给人以震撼和思考. 这两天又在闲暇时间复习了一遍.深有感触,不吐不快.
就像媒体宣传的一样,整个电视剧的拍摄角度很特别,王志文饰演男一号丁元英,有着“中国式梦中情人”之称的当红女星左小青饰演女刑警芮小丹,下边是我摘抄的一段媒体片段,供没有看过的朋友参考.
《天道》讲述了这样一个扣人心弦的故事：效力于德国一家私募公司的商界怪才丁元英,用他超出常人的手段,将从德国募集的资金投进中国股市,用“文化密码”疯狂掠夺中国的钱财,后来又良心发现,退出了公司,但退出是要受到惩罚的,为此,他付出了惨痛的代价,他的所有分红被冻结,甚至穷到天天吃方便面.回到古城“隐居”时,认识了从小在法兰克福长大、如今在古城刑警队任职的女刑警队员芮小丹.两人从相识到相知,从一对音响发烧友演变成了一对爱情发烧友,上演了一出精彩、浪漫、传奇的天国之恋.
据悉,《天道》是一部集爱情、商战于一身的电视剧,涉及到政治、商战、爱情等诸多方面,一位资深业界人士指出,这是一部外行看热闹,内行看门道,女人看爱情,商人看商战的好戏,不同的人可以从中找出自己不同的东西,可以领受到不同的感悟.
值得一提的是,《天道》是一部比较另类的作品,是一部电视剧史上从未出现过的电视剧,它是一部发烧友必看的活教材,而它所描述的商人之间的尔虞我诈、勾心斗角、尤其是商界怪才丁元英那不按常规出牌的商人手腕,又可以让众多商人学到许多东西,因此,《天道》又被称为商人必看的教科书.
就像媒体所说的一样,不同的人看会有不同的感受,我觉得丁元英这样的人,映射了现在社会的一部分精英的生存理念和状态,也揭示了中国社会在经济转型期,人们的思想变化,通过这部电视剧,可以对人生观,世界观有进一步的理解和看法,其中,很欣赏丁元英说的一句话：“人的命运是由文化属性的决定的,不以人的意识为转移”,很有禅的味道,希望王志文再接再厉,拍出更好的作品.
天道人物解析（二）:
感谢贫穷 阅读答案
找到了一个 不知道和你的一样不.(1) 开头：总领全文的作用（提出了“贫穷”作为叙事线索）
解析：考察开头一段的作用.套用格式即可.
结尾：升华主题 照应题目 总结全文（每点1分）
解析：考察结尾一段的作用,需要在阅读中总结,从而联系具体文章,具体分数判断作用的个数和正确的答案.
(2) 贫困的家庭温饱都不能解决.（0.5分）面对一学期两元钱的费用,父亲锁紧了眉头.（0.5分） 就这样,每天十多里的山路往返,风雨无阻的跋涉,成为我平生最大的乐趣.（1分）
解析：考察概括能力的全面性.概括即可.
(3) 以桌椅代替床铺（1分）；恐惧感是正常的,表现求学艰难.（1分）
解析：注意题干的不同,问的是体现的,第一要注意从原文中找答案但不是照抄原句.第二要注意把大帽子扣好,把表现求学艰难的意思在答案中体现出来.
(4) 大学录取通知书也如期飞至家中.
解析：明确天道酬勤之意,再找出符合这个词的具体事件,即能照应起来的事件即可.
(5) 自强不息（1分）；不畏贫穷（艰难）（1分）；对前途充满信心（自信也可以）（1分）
解析:考察对文章的理解,对人物的分析能力,通过人做的事来看出人的品格.答案全在文中可以找到.自强不息是说他坚强,一直在努力,第六段体现；不畏贫穷是整篇文章都体现出的,他一直在与贫穷作斗争；对前途充满信心可从第四段最后一句和第八段看出.综上所述,这种题目的答案一定不要自己去编,可以推测.但根据必须找到,来源是文章本身.
(6) 打工养活自己.
解析：首先看题干,是哪方面,必然是一方面,所以不要被得分点判断的原则弄晕.第二要明确,作者说出的话不是无源之水,辛勤必然有所指,这时我们应联系上下文,下文找不到时便找到上文,第四段最后说的很明确了,“我要用双手和大脑来养活自己”,而第五段马上继续说了“我”的经济来源,明确指出了打工让“我”有了收入.第三,明确辛勤所在的时间范围,第七段说的很明确,在“大学的四年里”,所以四年间战胜贫穷的辛勤只能是打工这一件事了.综上,结论就很明确了.
(7) 安贫乐道.
(8) 贫穷并不可怕,可怕的是我们常被他吓倒,没有信心去面对.
天道人物解析（三）:
一篇叙事、写人物品质、告诉我们道理的作文
注意：都要有
爸爸来南京看我,就两天,此时时间对我们来说弥足珍贵!
晚上我们吃火锅将要结束的时候,爸爸突然停下筷子,拿根烟深深的吸了一口,我说:老头你烟瘾犯了?只听他说:还有两年,等你毕业我一定要好好歇歇,我太累太累了!我低头..将一大口粘满辣椒的东西硬塞进嘴里,又假装辣的受不了,任眼泪肆无忌惮的往外涌,一句太累了,泛起我内心深处久久的心酸.这种酸渗透到心底...
回到宿舍思绪促使我给妈妈打了电话,哽咽的对她说了句:妈妈,我爱你和爸爸,很爱!对不起你们,还请你们原谅!突然满心内疚无法言语,只是回想自己太不懂得心疼理解他们!心疼泛起的心酸,让我窒息!妈妈笑笑:你是我们的孩子!是啊,我是他们的孩子,挂电话沉思整个夜晚,才发现我竟然为此失了眠...
第二天起个大早,虽是母亲节,却为爸爸准备了爱心早点,然后和爸爸去一些地方,公交车上的爸爸一直沉默不语,我就故意和爸爸畅谈很多对将来的想法,突然他说:为人一定要正直,知道马钱为何是那种形状?外圆内方!做人也需如此,某些时候需要圆滑,但必须保证内心方正!又分析了国内外以及现社会发展形势,一切都是个人对社会的贡献,体现自我的存在价值!
人生的硬道理:有钱有权有背景有靠山有才华!软道理:能吃苦,有恒心,有梦想,有胆量,更有永无竭尽的闯劲!爸爸说:文化我没有,但社会经验我已积攒很多,说这么多只是想让你少走弯路过的幸福!老人的心里走到哪永远都装满儿女,时时刻刻都想着怎样才能让儿女获益!试问浩瀚天下又有哪个儿女能真正明白?我也不例外!
车子一路向东,透过窗户,天空细雨纷飞,洗涤这座城市的同时,似乎也在叹息,五彩缤纷的世界到底属于谁的天下?又在为谁立足?我们一起和天做起了沉思...
直到下车,新街口几栋线条突出立体感极强的大楼吸引了我们的眼球,视觉美让人心灵一颤,人生的艺术体现出的价值果然如此完美,构图者的价值仅需一张纸就能勾勒出如此伟大的工程,这些线条突出的大楼把他的人生价值体现的淋漓尽致!顿时看看傲曼的我,我的价值又是怎样?此刻,几米多个惭愧贯穿全身,仿佛哪怕一蚂蚁洞都将成为我逃避,钻进的对象!
惭愧的脸上,只能对着自己内心默语:长大了,也该懂事了,记得要为将来负责,为幸福负责!努力加油!爸爸告诉我:凡是都有它的发展规则,做什么都不能急于求成,做之前一定洞察清楚,眼光要敏锐,要有一定判断力!是呀,我太心急,做什么都讲究速战速决,从而忽略了周围的一切,故倒置太多挫折!
一个短短旅期,让我如梦般初醒的小孩,一个短暂的旅途,又让我获益良多,顿时明白太多人生中的道理!我好像一迷途的孩子找到方向般喜悦!哼着歌,我爱唱的歌.
人生大舞台,没有硬道理,就先踏踏实实干好软工作,勿圆滑,勿轻浮,勿好吃懒做,勿眼高手低,勿急于求成!
凡是自有规律,天道酬勤!
天道人物解析（四）:
| 深虑论 ［明］方孝孺 虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然； 而出于智力之所不及者，天道也。 当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心， 使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。 故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！ 小题1:下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
（1）而出于智力之所不及者，天道也。 （2）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。（3分） |
| 小题1:C 小题2:A 小题3:C 小题4:（1）然而（那些）超出智力所不能达到的范围，是天道的安排呀！（“出”1分，判断句1分，句意通顺1分） （2）使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。（“若”、“赤子”各1分，句意通顺1分） |
| 点评：文言虚词在具体的解题过程中，有以下一些技巧：1. 注意词性，凡是词性不同，那么它的意义和用法肯定不同。2. 注意虚词所在的位置以及在句中的成分。3. 注意人称的不同。4. 注意平时把课文中典型句子中虚词的意义和用法进行归类、比较。 小题3:试题分析：中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋等乱出虑外的史实，说明“智可以谋人，而不可以谋天” 点评：它要求学生全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所论述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。这种考查应用性、综合性强。考查时，一般涉及以下几点：（1）某个论点的依据；（2）某种现象的内在本质；（3）某件事发生的原因，发展所导致的结果；（4）某个人物的思想性格等等。 小题4:试题分析：……者，……也，是典型的判断句式，翻译时要体现出判断句的特点。另外，这两句的翻译，还要把握这样几个关键词语：出，动词，超出；若，好像；赤子，初生的婴儿。 点评：翻译文言文要整体把握文意，根据情理合理推断；要体现词类活用及句式特点，其具体步骤为（1）总体分五步： 第一步：通读语句、整体理解。 第二步：找得分点、发现“生词” 。第三步：理清句式、调整语序。第四步：草拟底稿、连词成句。第五步：轻读一遍，誊写答卷。 [参考译文]筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况， 而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀 ！ 秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将有武姓的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度使可以制服君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。 良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心， 使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。 尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得上天，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？ |
天道人物解析（五）:
庄子的思想 知识讲解 庄子的思想是什么
政治思想 庄子对现实十分悲观,消极厌世,对整个人生取虚无主义的态度.他把提倡仁义和是非,看作是加在人身上的刑罚.他认为仁义是一种黥刑,是非是一种劓刑.他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳,醒时无思无虑的浑浑噩噩的人.庄子这些言论虽然是对当时统治者的“仁义”和“法治”的抨击,但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的.
哲学思想 庄子继承和发展了老子的道家思想,形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风.庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中“天人”之辩和“名实”之辩这两个方面的问题.
天道观 庄子和老子一样把 “道 ”作为世界最高原理,讲天道自然无为.但在“道”和“物”的关系上,他具有与老子不同的明显泛神论色彩.他认为形体产生于精神,而个别精神产生于“道”.但他又说：“通天下一气耳.”认为道即气,道作为世界统一原理,不是在天地万物之外的“造物者” ,而是一切事物内在的原因 ,因此带有泛神论因素.他用“周、遍、咸”三个词来形容道的无所不在,认为天道瞬息万变,充满天地.他认为事物无时无刻不在变移,虚满、生死都只是一时的现象,其形态是绝不固定的.他过分强调了绝对运动,由此导致否定相对静止,否定事物质的规定性.他认为 ,从道看来 ,小草茎与大屋柱 、丑人与美人 、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等,都是一样的,没有任何差别,从而形成了相对主义的理论.
人道观 他认为自然的一切都是美好的,人为的一切都是不好的.因此,不要以人的有目的的活动去对抗自然命运,不要以得之自然的天性去殉功名.从这种自然原则出发,庄子认为真正的自由在于任其自然,具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”.庄子认为真正获得自由的“至人”是无所待的,这样的至人超脱于是非、名利、生死之外,进入“天地与我并生,万物与我为一”的神秘境界.
认识论 在“名实”关系方面,庄子以相对主义作为认识论基础.他认为,感觉经验是相对的,理性思维更是如此.认识是否正确,是没有确定的客观标准的.庄子认为诸子百家“彼亦一是非,此亦一是非”.原因在于是非产生于主观片面性.主观是受自己存在的条件限制的 ,即所谓 “ 囿于物”.这就叫“以物观之,自贵而相贱”.而这种是非争辩,都是对道的全面性的歪曲,所以,是非是无法辩明的.他还认为,“以道观之 ,物无贵贱” ,从道的观点来看 ,是非、彼此、物我都是一样的.庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难.他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的.
美学思想 庄子认为人类生活应当一切纯任自然,这样就能超出于一切利害得失的考虑之上,解除人生的一切痛苦,达到一种绝对自由的境界.这种与“道”合一的绝对自由境界,在庄子看来就是唯一的真正的美.庄子提倡的超功利的人生态度 ,实质上是一种审美 的态度 .庄子关于通过“ 心斋”、“坐忘”而与“道”合一的理论,一方面带有神秘主义色彩,另一方面又包含了对审美经验的深刻理解.庄子美学思想有着素朴的辩证观念和批判精神.它多方面地揭露了阶级社会中美与真、善之间所存在的尖锐矛盾,以及美与丑区分的相对性和不确定性.在这一类看来是厌世虚无的说法中,庄子及其后学朦胧地意识到随着阶级社会的产生出现了物统治人的现象.庄子美学在很大程度上弥补了儒家美学强调美善统一而对美自身的价值和特征认识不足的缺陷,历代对审美与艺术特征有深刻理解并且对儒家思想表现了叛逆倾向的美学家、文学家都曾受庄子美学思想的影响.
历史地位 庄子 对中国古 代哲 学的发展有很大的影响.魏晋时期的玄学思潮融合儒、道,“祖述老庄”.玄学的代表人物向秀、郭象作《庄子注》,东晋南北朝盛行的佛教般若学中渗入儒、道思想,很多名儒研究庄子的思想.宋明理学也以儒为主,融合道、释.这些都反映了庄子思想的影响.明清之际王夫之所著《庄子通》和《庄子解》,对庄子“不避是非”、“逃之空虚”等消极避世思想提出了批评,同时吸取和发挥了庄子相对主义中包含的辩证法因素.庄子的著作,今存《庄子》一书.海内外多数学者认为,其中内篇为庄子本人著作,外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作,只是其中一部分反映了庄子的思想.也有学者据《史记·老子韩非列传》认为外、杂篇反映的是庄子的思想.
天道人物解析（六）:
怎样利用 “元 亨 利 贞”?
利用……
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则%B
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