大道之行读后感

大道之行读后感(共10篇)

大道之行读后感（一）:

《大道之行也》读后感

大道，顾名思义，在古代即指政治上的最高理想。而大道之行也，意思就是在大道施行的时候。而《大道之行也》这篇文章就是全面的描绘了一个如同世外桃源般的美好世界；人人都能安居乐业；人人都能得到社会的关爱；货尽其用，人尽其力。虽然这种想法在现实生活中不免显得有点荒诞离奇，但却阐明啦作者对“大同”社会的向往和对美好生活的追求。

我们可以想象一下，在那个物质条件极差、生产力水平低下、科技极不发达的情况下，仍然可以幻想美好生活。然而我们的祖国现在正一步步的走向繁荣昌盛，在向现代化进军的途中，我们的祖国取得了一个又一个令世界瞠目的成果。并且，国家也大力提倡救济老弱病残的活动，成立了许多关心社会每一个人的基金会，以更好的保障老弱病残人的生活。这不就是我们努力成为"大同”社会的标志吗？

我相信，只要我们从现在起努力学习，奋发图强，就一定会让我们的社会成为“大同”社会的。

大道之行读后感（二）:

联系生活实际,谈谈你读完《大道之行也》之后的感想

世间不可能那么完美,每个人的心都是有缺陷的,完美的生活就不叫做人的生活.当然对美好事物的向往是对的,追求美好生活的条件在文中都有提到：无论是自己的亲人还是别人的亲人,都要关心照顾.对生活上有困难的人要给予帮助.每个人都要有自己的工作,用自己的累水换来果实,要有社会责任心.每个人不贪财物,正正直直做人.不做偷盗的事,维护和平社会,起到讲究信任高尚的气氛.这几点,看似简单,实际很难,每个人都有私心,大多数第一个想到的是自己的利益.我们应当尝试着去做为大家想,为社会着想的事.不贪小财.希望大家能够知道这一点,“燃烧自己,照亮他人,升华自己.”“帮助别人,快乐自己” 当你帮助到别人的时候,你会不会感到很开心呢?是的,请用自己的心关照别人,用自己的亮光点亮别人,哪怕是一个小小的帮助,一个小小帮助乘以13亿,将变成巨大友爱,爱心将会布满整个世界,呆在每一个的心中,永住.

大道之行读后感（三）:

《老子》读后感【大道之行读后感】

[《老子》读后感]一、老子对道、德的理解,《老子》读后感.老子把天地万物之生的总原理称为"道",而且老子认为道的作用,是没有意志的,是自然如此的.万物之所以成为万物的原因就在于道.《老子》第一章曰："道可道,非常道；名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门."这是老子对"道"的一个总的理解.在老子看来,"道"是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西.道,无形无状,是宇宙唯一的存在,"先天地生",为"万物之始",是一个终极实在,是万物的根源.并且在本质上道是不可界定和不可言说的,不能以任何对象来限定它,我们也很难将其特性用语言表达出来.而老子对"道"的称谓也有很多,包括"无"、"朴"、"一"等.道是一种无限的、无终止的状态,是一切事物产生的源泉."道"不是静止不变的,而是处在永远不停息的,流转与变迁的过程中."道"还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化.在"有"、"无"这两个概念上,老子认为无是对于具体事务的有而言的,所以无并不是零或什么都没有的意思."无状之状,无物之象"是老子对于道"无"的外表的形容.道为天地万物所以生的总原理,不是指具体的事物而言的,而"德"为具体事物生的原理.在老子看来,德是道寓于具体事物的表现,也就是说德是物体从道那里得到,而可以成为事物的原理."道生之,德畜之",这句是老子对于道与德之间的关系的论述.在老子看来,物体的具体表现是"形",而物体之所以可以成为物体本身,是道德两者作用的结果,也是自然作用的结果.二、老子宇宙事物的变化的看法.老子认为,事物的变化规律可以用"常"."常"具有普遍永久的意思,所以"道"也可以称为"常道".而从常道内除的"德",可以称为"常德".而称道为"无",就又可以称"常无"；称道为"有",又可以称为"常有".老子认为"知常为明",知道明白"常"的人,依常来规范日常的行为,不轻易为自己谋私利,就可以称为公了."知常"指的是依之而行,则又可以称之为"袭明",或"习常".而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律,而违背规律,任意而为,是不利于事物的正常发展.而事物的变化有一个很大的特点,即当一个事物的发展如果达到了极点,则必然会向事物的相反方向发展.老子称为"反"或"复".所以老子才有"天下之至柔,驰骋天下之至坚",和"天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜",这样的论述.三、老子在为人处事的做法上的观点.因为一个事物的发展至极点,必然会向其反面发展变化.所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面,就必然要先了解它的反面,在发展过程中不让其到达极点.有人说老子的哲学是强人的哲学,他教导强者要收敛光芒,以弱居之.这是老子正反两面会互相转换的理论的运用.如三十六章云："将欲翕之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必固兴之；将欲夺之,必固与之--是谓微明."自居于弱势、静态而保持一种弹性,促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱,即产生盛衰的对转,这确实是看得很深.老子强调"不盈"、"不争"、"致虚极,守静笃","柔弱胜刚强".老子的这一原则叫做"无为而无不为",即不特意去作某些事情,依事物的自然性,顺其自然地去做.老子主张"为学日益,为道日损".就是说,学习知识要积累,要用加法,步步肯定；而把握或悟"道",则要用减法,步步否定.老子认为,真正的智慧,必须从否定入手,层层除去表面的偏见、执着、错误,穿透到玄奥的深层去.也就是说,面对现象,要视之为表相；得到真理,要视之为相对真理；再进而层层追寻真理之内在本质.四、老子对仁义、礼的见解.不同于儒家学派的观点.《老子》十八章说："大道废,有仁义,读后感《《老子》读后感》.慧智出,有大伪.六亲不和有孝慈,国家昏乱有忠臣."意思是说：大"道"被废弃之后,才有所谓"仁义".出现了聪明智慧,才有严重的虚伪.家庭陷于纠纷,才有所谓孝慈.国家陷于昏乱,才有所谓忠臣.《老子》三十八章说："故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄而乱之首."但不是说老子视就反礼,因为礼有形式与内容两个层次,老子所反对的是礼的形式,即反对形式复杂的礼仪条规.在老子看来,我们所讲的仁义和伦常,都是因为"道"丧失的结果.而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代,仁义礼法才会成为社会的需要.所以老子认为应该废止文明和仁义,从小康社会回到"大道之行也"的"公天下"时代,即没有邪恶,不需要道德规范制约人们行为的,真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代.小国寡民的社会是老子的理想社会模式,在这个社会中人们"甘其食,美其服,安其居,乐其俗".五、老子的政治及社会哲学《老子》的中心,是阐述自然无为的政治哲学.在政治方面,《老子》主张"虚静无为",即反对以人为的手段,包括种种文化礼仪来干涉社会生活,尊重生活的"自然"状态；关于人生态度,《老子》也主虚静、退让、柔弱,但这并不像后人所理解的那样消极,因为《老子》所推重的"阴柔",实是一种长久之道和致胜之道.因为物极必反的规律,所以在社会政治制度上,如果太过于强调某一反面,会产生相反的效果."天下多忌讳而民弥贫.民多利器,国家滋昏.…法令滋彰,盗贼多有".所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是"无为".即注重于取消一切导致混乱的源泉.以无为为之,以不治治之."我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴."在老子看来,"无为"是圣人"治天下"、"取天下"的基本原则.老子提倡"无为",其形上依据是"道常无为而无不为",其现实政治理由是"我无为而民自化"、"为无为,则无不治".无为是针对有为而发的.老子认为,"民之难治,以其上之有为,是以难治.""无为"也指感物而动,遇事而为,事先没有设想要做什么事.老子的"无为",由于是针对"有为"而提出来的,因此容易被人理解成"无所作为"、"不为",将无为视作政治上的无所作为、放任自流,这是从消极的方面去理解无为."无为",作为一种政治原则和行为方式,其基本特征就是"因其自然".而"因其自然",指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施.而自然就是事物不假外力而自己如此的状态."因其自然"的"因",是因循、沿袭的意思.因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势."因其自然"思想也反映了古代农民的普遍愿望.在政治上,"因其自然"的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用."人法地,地法天,天法道,道法自然",是老子对于人与自然的关系的论述.当然"因其自然"的思想也有消极的一面,如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理,社会也会变得很混乱,缺乏秩序.老子是道家学派的创始人,他的思想对后世的影响很大.他对"道"的论述体现了朴素的辩证法.在为人处世方面,"不盈"、"不争"的思想,对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用.MSN（）　　〔《老子》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】

大道之行读后感（四）:

谈谈你看完《请给我结果》的读后感
多多益善~

《请给我结果》一书清楚地阐释了：没有强大的职业化员工,就没有强大的企业.企业靠员工提供的结果生存,所以如果你要造就一个强大的公司,那么请你先学会打造强大的员工!
所以作为企业,首先应该让员工知道,企业与员工之间本质上是一种商业交换关系,员工要为企业创造结果（价值）.如果员工不提供结果,无论他有多爱企业、多辛苦,企业都会因为没有结果而破产.其次企业如果不淘汰那些不提供结果的员工,反过来对那些优秀员工就是一种极大的伤害!
思路决定出路.企业有什么样的思路,就决定了企业什么样的出路.员工有什么样的思路,就决定了不同员工的不同出路.员工首先应该明确“我是谁”和“我应该是谁”的问题,这样员工才能够找到正确的思路.当员工进入公司,就意味着在他的人生中,每天都要用结果来交换自己的工资,也要用结果来证明自己的价值.结果怎样,与其他人无关,只在于他是不是一个合格的员工或合格的管理者,在于他是不是真正的对企业、对自己有价值.
行动决定结果.行动不一不定有结果,但不行动就一定不会有结果.执行就是要结果,一个差的结果也比没有结果强——0.1永远大于0.决定要做一件事情,在行动前,不是考虑能不能成功的问题,而是下定决心、即使失败也要行动.员工应该懂得完成任务不等于结果.任务是一个执行假象,因为我们绝大多数的人在实际工作中,当我们认为自己是在执行的时候,其实是在完成任务,而不是执行,因为我们没有结果.
当我们在做自己的工作时,实际上就是接受了一项领导交给的任务,我们首先应该弄明白不是只把工作做完就行了而是应该想到可以给公司提供怎样的结果来换取工资.我们应该对自己付起百分百的责任,充分对工作负责使自己能够提供一个好的结果.但凡成功的人,他们都有一个共同的特点,那就是对自己负责任.对结果负责任的人,就是对自己负责任的人.
当我们在做一件事情前首先应该对结果定义,之后用结果思维的方法设定好每个节点（每个时间段的目标）的控制,拿出可以成功、可以失败、但不可以放弃的坚定信念去达到或超越我们预期地结果.只有这样做我们才能够在公司和社会中体现出自己的价值,才能够真正地作出结果.
没有结果的努力,是无用功；没有结果,意味着我们将回到起点,一切从零开始——我们靠结果生存!

大道之行读后感（五）:

孙中山传记的读后感

谁终将声震人间,必长久深自缄默；谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊.
千万年后,那个拄着手杖,在风雨中疾行的医生,该是怎样的形象?有些人看来,他遥远地背着一座山,茕茕而前行,虽不见前方的一点星光、一个人影；另一些人看来,他在众人的哈哈大笑中摸爬滚打于乱石的河滩上,血、污泥和雨水早已含混不清；还有一些人看来,他左手托起的分明是昆仑之山,他右手举起的手杖分明挥向每一个灵魂中的每一根长辫,而他无声的叹息和沉默的热泪,分明在那黄河与怒海之间,惊涛拍岸；或有一些人看来,他不过是一具医生的骸骨.
走近一些吧,重新想起这个渐行渐远的名字,便会看见那不仅仅是一具屹立的骸骨,更是一个透明的灵魂.即使在漫天的阴霾下,从这个灵魂的一隙之明中,也能看到一排排颠沛流离的妇孺、一列列疲惫孤寂的男子,从黄河两岸矢志不移地走向远方的足迹.在那足迹之上,布满了梧桐枝的灰烬,却从中袅袅升起了火的凤凰——如果说这具屹立的骸骨,承担的是每一个悲剧生命的总和,这具骸骨掩盖不住的明亮的灵魂,就是昆仑顶上留下的、在每一次黑夜之中轮回的初曙.
这具屹立的骸骨：民族民权民生之骨.这个清澈的灵魂：天下为公之魂.这是一个朴素的名字：孙文,他是一个医生.这具医生的骸骨,这个灵魂的名字,具体又是怎样的形象?
一百多年前,他是少数几个医学博士的一员,这些热门行业走出了一批批青云直上的幸运儿.他可以选择幸运,可他选择的是不幸.他的不幸,并非两袖清风白手起家之艰,亦非九死一生之险、十次惨败之难,而是明明可以用墨写的谎言一时掩盖血写的事实、求得一把手术刀带来的富贵与平安,他却偏偏要折断手术刀,从第一滴沸腾的血开始,抚慰这个民族的伤口,欲图让那些两百多年前已经亡国、两百多年后快要灭种的“国民”——他念念不忘的名字——起死回生,并重新站在昆仑之巅.按过去、现在、将来无论哪一个时代的眼光,这都是疯子般的念头.
可他开始了.“朴学”的故纸堆里追求“立功立言立德”三不朽的红顶子们,亦不乏水滴石穿的勇气,但只有他拿出了最彻底也最不可思议的勇气——以卵击石的勇气.如果说滴石之水,终究会得到历史天平的容纳,那击石之卵,则可能一瞬间形神俱灭,只余下一掊逐渐风干的黄土,才能埋葬那些威名赫赫者的轻蔑.即便在那个过程中,他也有后悔的余地,尚能在异国他乡购置一片养牛场,或者再不济,好歹在那昏浊的尘世中,学那孤芳自赏的天涯客,归隐红尘,终老于东篱渔波.但是,就如同十个、一百个、一千个鸡蛋不停击向那块奴役的顽石,如同百片、千片、万片飘散风中的绿叶不断敲向那口自吅由的古钟,他毅然决然地开始了：广州起义、惠州起义、潮州起义、钦州起义、南宁起义、河口起义……黄花岗起义,他也失去了：陆皓东烈士、邹容烈士、陈天华烈士、吴樾烈士、史坚如烈士、秋瑾烈士、林觉民烈士、徐锡麟烈士……甚至宋教仁、黄兴在枪声和汽笛声中永远离他而去.
不知他的勇气从何而来,他的力量——灵魂的力量——又如何而来.他的陵墓上镌刻着“天下为公”,意味着他立志做黄帝魂的拯救者——这也许能解释：重扬黄帝旗的同盟会在武昌的一声枪响,十六年的鸡蛋终于一朝撞碎了石头,这个医生却没有摇身变作历史上成百上千画地为隅的枭雄,而是将自己作为最后一片蛋壳,向摇摇欲坠的巨石发出了最后一击——他竟以唾手可得的龙椅,换取鞑虏内部的最后一逼.那一刻,模糊不清的尧舜禅让,被永远定格的现实一刹,赋予了一个医生对一个民族毫无保留的付与.他又怎知,被后世戴上“国父”“革吅命先行者”两顶桂冠的自己,却面临着更多的暴风冷雨?他成了被袁氏清廷余孽四处驱赶的国父,成了被东西两洋栽赃构陷的国父,亦成了被后世肆意涂抹的先行者.而这,究竟是竟辛亥之功的挫折过程,还是用全部的挫折和无止境的奋起,写就的一个民族走向彻底胜利的开始?
他的形象清晰了起来：恢复中华,他胜利了；创建共和,他胜利了；重焕黄帝文化,他胜利了；揭开现代建设,他胜利了；黄埔肇基两岸国防,他胜利了；他的继承者们废除了不平等条约,赢来了港澳回归,他胜利了……这位医生在天上会怎样俯瞰着这个苦难的民族呢?是依旧忧郁地凝望着她的病痛?是仍然抚摸着被虚骄的讪笑所掩盖的病灶与伤痕?还是悲悯地注视着她膝盖之下被风化已久的盐碱地,恨不能再生人间、再尝一遍俗尘的辛酸,以将她脊梁里潜伏的“强掩弱、众暴寡”的辫子连根拔起,重生那个“大道之行也,天下为公”的华夏原型,再现她“选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养”的华夏姣颜?
前所未有的使命向你我他发出了召唤,泪水早已打湿了我们灵魂的信笺——我们的灵魂,就是黄帝的灵魂,就是中山的灵魂；我们每一个灵魂,不论是过去的、现在的、将来的、呐喊的、彷徨的、遥远的,都早已在黄帝和中山为我们注入的血脉里,回荡着黄河的号角.在这号角中,我们每一个炎黄子孙都不再属于自己,同时每一个炎黄子孙都从此属于我们自己.革吅命远未成功,同志仍须努力,每一个炎黄子孙,正在那具前无古人后无来者的医生的骸骨下瞻仰着凡十三亿、历八千年的灵光,他告诉我们：从这里开始吧,迈开新的步伐,向一切苦难与耻辱挺进,为了我们所爱的华夏.

大道之行读后感（六）:

大道之行也中表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字是什么?

货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.

大道之行读后感（七）:

《大道之行也》全文【大道之行读后感】

《礼记·礼运》：大道之行也（原文、译文）
《礼记·礼运》：大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事）,（人人）讲求诚信,崇尚和睦.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子要有职业,女子要及时婚配.（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它）,却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,（家家户户）都不用关大门了,这就叫做“大同”社会

大道之行读后感（八）:

在现实生活中遇到的各种危险谈谈你的感想

危险具有不可预见性,所以没有100%的防御措施,但是恰当的行为和正确的认知,可以降低这样的风险.譬如,走人行道过马路,不闯红灯,不在危险场所吸烟等等!
不必过于担心危险的发生,那样会使自己丢失在恐慌之中,也不可掉以轻心,马虎大意,这样会增加风险发生的可能性!做好自己,顺其自然!

大道之行读后感（九）:

建设幸福中国第一篇读后感800字

建设幸福中国》读后感
何谓幸福?这个问题有很多答案.
字面意思是心理欲望得到满足时的状态,是幸福是人们在感受外部事物带来内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态.
还有很多定义,但都离不开一句话.那就是：幸福是顺随心意而感觉到的.因为每个人的心中都有不同的心意,所以每个人都有自己的认识中的幸福,可以说是仁者见仁,智者见智.所以对幸福的国家也会有不同的看法,在这里,我谨代表自己说出心中的幸福中国.
古时有孔子的《大道之行也》.我个人认为其中的说法就是一种幸福.
国家由品德高尚贤能有才的人管理,每一位公民都有素质,有道德.家人间其乐融融、朋友间真诚以待、邻里间关系友好、即使是陌生人间也会互相帮助.这便是一种幸福.当然这只是小家的幸福,还不够.
现代有奋斗的目标为小康社会.
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会.邓小平与江泽民先后提出我国的建设目标为小康社会.
将以上两个不同时期的看法融合一体,就可总结出三点.第一是经济富裕：人要幸福就要有基本的物质保障.“手中有粮,心中不慌.”少吃少穿,整天为肚子发愁,是与幸福无缘的.要让人们不断增强幸福感,必须坚持发展,是财富更加丰饶充盈,蛋糕做得更大,人民生活水平不断提高.第二是社会公平.人在社会中只有得到公平公正的对待,不受歧视,才会滋生幸福感.如果不公平,不公正,即使自己的收入比过去多,但看到在同样付出的情况下,别人却拿的更多,就会心理失衡,牢骚满腹.特别是当社会发展到一定阶段,人们的基本生活有了保障以后,收入公平较收入增长更能给人们带来幸福感.为了幸福,在做大蛋糕的同时,一定要公平的分好蛋糕.第三是良好心态,幸福既然是一种主观感受,除受制于客观现实外,还与主管心境有很大关系.追求幸福,不仅要重物质,而且要重精神,不紧要改变环境,美化环境,而且要改变心境,美化心境.
幸福的国家是以幸福的人民为依靠的,这需要每个人的努力.

大道之行读后感（十）:

七年级《建设幸福中国》读后感1000字
《建设幸福中国》（新世界出版社）
是要1000字读后感。

《建设幸福中国》读后感
何谓幸福?这个问题有很多答案.
字面意思是心理欲望得到满足时的状态,是幸福是人们在感受外部事物带来内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态.
还有很多定义,但都离不开一句话.那就是：幸福是顺随心意而感觉到的.因为每个人的心中都有不同的心意,所以每个人都有自己的认识中的幸福,可以说是仁者见仁,智者见智.所以对幸福的国家也会有不同的看法,在这里,我谨代表自己说出心中的幸福中国.
古时有孔子的《大道之行也》.我个人认为其中的说法就是一种幸福.
国家由品德高尚贤能有才的人管理,每一位公民都有素质,有道德.家人间其乐融融、朋友间真诚以待、邻里间关系友好、即使是陌生人间也会互相帮助.这便是一种幸福.当然这只是小家的幸福,还不够.
现代有奋斗的目标为小康社会.
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会.邓小平与江泽民先后提出我国的建设目标为小康社会.
将以上两个不同时期的看法融合一体,就可总结出三点.第一是经济富裕：人要幸福就要有基本的物质保障.“手中有粮,心中不慌.”少吃少穿,整天为肚子发愁,是与幸福无缘的.要让人们不断增强幸福感,必须坚持发展,是财富更加丰饶充盈,蛋糕做得更大,人民生活水平不断提高.第二是社会公平.人在社会中只有得到公平公正的对待,不受歧视,才会滋生幸福感.如果不公平,不公正,即使自己的收入比过去多,但看到在同样付出的情况下,别人却拿的更多,就会心理失衡,牢骚满腹.特别是当社会发展到一定阶段,人们的基本生活有了保障以后,收入公平较收入增长更能给人们带来幸福感.为了幸福,在做大蛋糕的同时,一定要公平的分好蛋糕.第三是良好心态,幸福既然是一种主观感受,除受制于客观现实外,还与主管心境有很大关系.追求幸福,不仅要重物质,而且要重精神,不紧要改变环境,美化环境,而且要改变心境,美化心境.
幸福的国家是以幸福的人民为依靠的,这需要每个人的努力.

大道之行读后感

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