阅读下面的文章，完成下列各题
看看花的姿态
迟子建
①我是白先勇先生的读者。他的《永远的尹雪艳》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像两棵灿烂的花树。尹雪艳是株梅花，而且是雪光中的，极端的娇艳，又极端的朴素，香气淡淡，久经回味；金大班呢，是一簇夜来香，香气扑鼻，那在月夜下闪烁的花朵，恰如多情的眼，在半梦半醒间，温暖着迷茫的人。
②梅花不管多么经得起风霜，它终有花容不再的时候；夜来香呢，它也终归有寂灭的一天。可是白先勇先生用那支生花妙笔，让尹雪艳和金大班这两个花树般的人物，获得了地久天长的绚丽。
③四月底，青岛的春天正热闹着，白先勇先生来到了中国海洋大学。我刚好在那里给文学院的学生讲《额尔古纳河右岸》，得以相识。白先生初来青岛，可他似乎并没特别的兴致看风景，他喜欢呆在屋子里。王蒙先生请他出来参加活动时，他才会下楼。天凉时，他披着一件人字呢大衣，天暖时，则是一件中式便服。他闲闲的，淡淡的，似乎与春天有着某种隔膜。
④我曾经看过白先生的《树犹如此》，是怀念他的同性朋友王国祥的，写得催人泪下，感人至深。文章中，他多次写到花和树。王国祥离去了，白先生家花园中的一棵高大的意大利柏树也随之枯死，花园荒芜了。那株青烟般消失的树，在花园中留下一个巨大的缺口，这道缺口，被白先生形容为“一道女娲炼石也无法弥补的天裂”，其内心的苍凉之情，可想而知。 我想白先生一定是因为看了太多繁华的“春”，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详 。
⑤但他还是爱花的。海大校园中的樱花开得正盛，那天我们去报告厅，路过一树又一树的樱花，他一再驻足观赏，叹息着：“太美了，太美了!”他看花的眼神是怜惜的；三月三，大家到崂山的太清官去，在一处殿门前，逢着一丛朝霞般鲜润的花朵。我看了一眼，便说：“这是芍药。”白先生走过去，大叫：“不是芍药，是牡丹啊!”芍药和牡丹虽然在花朵上相近，但叶片却是不一样的。我仔细一看，哦，确实是牡丹。白先勇先生自从将汤显祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞台后，对牡丹可谓情有独钟。对于即将要去北京参加青春版《牡丹亭》百场演出的白先生来说，这丛牡丹，无疑是老天为他写就的福音书啊。那丛牡丹姿态灼灼，开得恰到好处，飘洒，浓艳，馥郁，蓬蓬勃勃的，没有一朵呈凋敝之态，白先生啧啧惊叹，连称：“不得了，不得了!”我对他说，将来第一百零一场的《牡丹亭》，去哈尔滨演出吧，那儿的市民爱好音乐。白先生笑着说，抗战时，他父亲(国民党高级将领白崇禧先生)打到了东北，可是蒋介石不让打!他说自己没有来过哈尔滨，当然希望有一天能带着《牡丹亭》到这里演出。
⑥今年的哈尔滨酷热难当。这个时候，我会放下笔来“歇伏”，以读书为主。好书是可以带来清凉的。
⑦我从书架上将郑愁予先生赠送的三本诗集取下。去年十一月我在香港浸会大学时，郑愁予先生刚好由耶鲁大学到香港大学讲学。愁予先生的诗歌，韵律优美，婉约惆怅，在港台影响极大。他与白先勇先生一样，根扎在台湾，后来到美国发展，执教于名校。愁予先生爱酒，我在爱荷华时，聂华苓老师就跟我讲过他不少“醉酒”的趣闻。他和他夫人梅芳请我去兰桂坊，我感受到他爱酒之切。在那家俄罗斯人开的酒吧，他先是给我叫了杯鸡尾酒，然后又拉我进“冰屋子”，披着大衣，在零下三十多度的环境中，品尝威士忌。梅芳女士悄悄对我说，愁予先生几年前做过心脏手术，医生建议他少饮酒，可他改不了。愁予先生喝酒之后，谈笑风生，出口就是诗，他的热情能把一个冰冷的人都点燃。有一天晚上，他请我和台湾作家刘克襄到港大他暂居的寓所去坐坐，一进去，他就举着一瓶酒对我说：“这是金门高粱酒，给你准备的，你带回哈尔滨吧!”我说我从香港出发，还要到北京开会，托运酒又麻烦，不如喝掉。愁予先生豪爽地说：“就听你的。”梅芳女士早已准备了几样下酒菜，我们围聚到桌旁，喝酒谈天。近午夜时，愁予先生举着杯，邀我到阳台看海。与其说是看海，不如说是赏月，那晚上的月亮实在太明了。海上月光飞舞，好像海上生了一片白桦林。愁予先生无限感怀，轻轻地哼起歌来。那低沉而忧郁的歌儿在月色中回旋， 。
⑧愁予先生的诗歌意象绮丽，比如他写长城：“长城像一个担夫担着群山，从地平线上彳亍走来。”他写“塔”：“塔，乃天问的形式吗?”他写微醺的状态：“微醺是枕着山仰卧，全身成为瀑布；微醺是左手二指拈花，右手八指操琴；微醺，抬头满天的灯，低头满座的美人。”他写花：“百合花的嘴张得太大，像在惊讶。”他有一首诗的名字就叫《寂寞的人坐着看花》，读这首诗的时候，我忽然联想起了白先勇先生，想起他看花时那顾眷的神色。他们俩，虽然年过古稀，但他们身上那种美好的情感，从他们看花的姿态上，可以充分感受得到。
⑨有一天，聂华苓老师来电，我跟她聊起白先勇和郑愁予，他们都是她的老朋友了，我说：“他们与我们这代人最大的不同，就是他们是风雅的人!”聂华苓叫道：“很对很对!”
⑩是啊，我们这一代人，传统文化的根基浅，缺乏琴棋书画的浸染，对西方文化的认识也不够深刻。为什么我们可以写出好看的作品，却难写出有大品格的作品?我想是因为我们的文化底蕴还不足，境界还不够深远所致的。我们看花，是用眼睛；而他们看花，用的则是寂寞、沧桑的心。看花姿态的不同，作品所呈现的气象就大不一样了。我愿引愁予先生的几句诗，来为这篇小文做结：
我们常常去寺庙
常常去无人的海滩
常常去上坟
献野花给好听的名字
小题1:文章题为“看花的姿态”，“花”在文中的含义有哪些?(3分)
答：
小题2:作者在第④自然段说“我想白先生一定是因为看了太多繁华的‘春’，胸中弥漫着旧时光中花朵的沉香，才会在春光中如此的超然、安详”，你怎样理解这句话?(5分)
答： &nb
小题1:“花”有三层含义。第一层指的是自然界的“花”。第二层指的是像花一般的“人”。第三层指的是生活中所有美好的人、事、物。
小题2:白先勇先生并非对春天很冷淡，很隔膜，他在春光中表现得很超然、安详，只因他经历了很多的人事沧桑，曾经品味过生活中众多的人身上所表现出来的美好的人性和美好的友情．(2分)也品尝过失去这些美好的痛苦，有一颗历经寂寞、沧桑的心，(2分)但他内心里深藏着对春天、对那些美好事物、对生活的热爱 (1分)。
小题3:第(2)句更好。因为这句话用通感的手法，将低沉忧郁的歌声(听觉形象)喻为“宛如夜鸟的翅膀轻触着花树”(视觉形象)(1分)；化无形为有形，生动地表现了低沉而忧郁的歌声轻轻地触型听者的心灵的感受，意境幽美，空灵，忧而不伤(1分)；且“花树”这一意象与本文的标题和内容“看花的姿态”相吻合（1分）。第一句把“歌声”比喻为“幽咽的泉水”则过于沉重忧伤(1分)。
或第(1)句更好。因为这句话运用了比喻的手法(1分)，把郑愁予的“歌声”比作“幽咽的泉水”，突出了歌声低沉而忧郁的特点(1分)。而“宛如夜鸟的翅膀轻触着花树”则不能突出歌声的低沉忧郁。(2分)
小题4:文中说白先勇和郑愁予是“风雅”的人，请结合全文说说“风雅”的含义。(6分)
答：风雅在文中的含义：第一，是指他们有丰富的文化底蕴，有深厚的传统文化的根基，深受艺术的浸染。第二，他们懂得爱怜、顾眷、欣赏生活中美好的事物，他们对生活充满了热情。第三，他们用寂寞、沧桑的心来欣赏生活中的美。 |
2019香港大学录取分数线（二）：解析初一课文《蝉》,《贝壳》【2019香港大学录取分数线】教学重点：体悟生命的意义,以积极、认真的态度对待生命.
教学难点：学习由一个具体细小的物引出抽象深刻的哲理的写作手法.
课型及教学思路：两篇文章都是精致而内涵深刻的优美散文,在教学中可以引导学生自读《蝉》与《贝壳》,将两篇文章放在一起来对比欣赏.要注意引导学生细品读课文,揣摩句子,体会作者描写的特点及其中表达的情感,发现两篇文章都是由一个具体细小的物引出抽象深刻的哲理的特点.在写作方面要学习两篇文章细致入微地描写事物特点,另外,可以给学生推荐小思和席慕蓉的其他作品,以进一步了解她们的写作风格和思想感情.
课时安排：二课时
教学过程：
一、 导入：
冰心老人说：“宇宙是一个大的生命,江流人海,落叶归根,我们是宇宙中的一息,我们是大生命中的一分子.不是每一道江流都能流人大海,不是每一粒种子都能成熟发芽,生命中不是永远快乐,也不是永远痛苦,快乐与痛苦是相辅相成的.在快乐中,我们要感谢生命,在痛苦中,我们也要感谢生命,因为快乐、兴奋、痛苦又何尝不是美丽呢?”今天,我们就来欣赏两篇优美的散文,从中感悟生命的真谛吧.
二、 文学常识：
1、小思简介
小思,1939年生,本名卢玮銮,另有笔名明川、卢颿.祖籍广东番禺.1964年毕业于香港中文大学新亚学院中文系,翌年到罗富国师范学院学习,获教育文凭.1973年赴日本京都大学人文科学研究所研究中国文学.1981年,以“中国作家在香港的文艺活动”之论文获得硕士衔.
小思曾任多家中学中文教师,1978年任教于香港大学中文系,1979年起任教于香港中文大学.已出版的作品有《路上谈》《承教小记》《不迁》《彤云笺》《香港文纵》《日影行》《丰子恺漫画选绎》及合集的《七好文集》《七好新文集》《三人行》等.小思从事文学研究工作,多次出任文学奖评判,参与各种文学活动.
2、席慕蓉简介
席慕蓉,另有笔名萧瑞、漠蓉、穆伦•席连勃（蒙古语,即大江河）等.祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗,1943年生于重庆,后随父母由香港迁至台湾.她从小酷爱绘画,1964年到比利时布鲁塞尔皇家艺术学院学习.后在台湾新竹师专美术科任教.多次举办画展,出版画册并获奖.1981年她“从来没有刻意去做过些什么努力”的诗集《七里香》由台湾大地出版社出版,深得读者喜爱.
她写诗写散文,只是作为累了一天之后的休息,为的是“纪念一段远去的岁月,纪念那个只曾在我心中存在过的小小世界”.生命、时光、乡愁是她作品的内在主题,而对人情、爱情、乡情的细腻独特的审美描摹、委婉倾诉则是吸引读者们的奥秘.主要作品有诗集《七里香》《无怨的青春》、散文集《有一首歌》《成长的痕迹》《生命的滋味》《三弦》《同心集》《写给幸福》等.
三、 课文朗读：可以根据学生不同情况进行多种形式的阅读.
四、整体把握,问题探究：
《蝉》
1．课文里有一句话,是全文的文眼,同学们尝试找出来,并说说对它的理解.学生探究.
“哪管是90年,90天,都不过要好好的活过”是全文的文眼.
它是由抑到扬的关键之处,也是由蝉引发的对于生命的深刻感悟.不管是写蝉的烦人的聒噪、病蝉的弱小,还是写蝉17年埋在泥下,出来只活一个夏天的短暂生命,都是因为有这句话,才显得有了意义和光彩.它也提醒我们,不管生命有多短暂,都要好好地活,给人振奋精神的感觉.
2．“斜阳里,想起秋风颜色,就宽恕了那烦人的聒聒”,“秋风颜色”给你怎样的感受?
我们一般说听见秋风的声音,但作者用了“秋风颜色”,巧妙地在听觉感受之外,增加了独特的视觉感受,很有新意.它赋予秋风一种“颜色”,把属于秋天的一些视觉形象加了进来,比如金黄的落叶、火红的枫叶、暗绿的松柏、晴朗的天空,都融进了秋风中,言少而意丰.
3、《蝉》这篇文章揭示了怎样的人生意义?学生合作探究,教师总结：
这是一篇短小的哲理散文.作者用先抑后扬的手法,由一只小小的蝉引发了对生命的感悟.从写蝉的聒噪,到写病蝉的微弱、细小,都刻意表现了蝉的惹人厌烦和微不足道的一面.然而当知道蝉17年埋在泥下,出来就活一个夏天时,本来无足轻重甚至恼人的蝉令作者惊讶起来.何必这样受苦而又执著?朋友的话揭示了朴素而深刻的哲理：生活历程就是如此,为了生命延续,必须好好活着.不管90年,90天,都不过要好好地活而已.
《贝壳》
1、“是不是也应该用我的能力来把我所能做到的事情做得更精致、更仔细、更加地一丝不苟呢?”体现了作者怎样的思想情感?
此句上承接着“上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊”,比较了自己和贝壳里的生命,感悟自己的生命尽管有限,但还是比贝壳里的生命时间要长一点,空间要多一点,以表达一种的激的心情：要力所能及地把事情做得更精致些、更好些,让后人为自己的执著、努力而感动.
因为爱美,所以她加倍珍惜生命；或者因为热爱生命,她加倍喜欢美.在作者的心中和笔下,这生活中的美和生命的感激是紧密相连的,所以她才会想到要把自己能做到的事情做得更精致、仔细、一丝不苟.
2、《贝壳》中有这样的话：“这是一颗怎样固执又怎样简单的心啊!”你怎样理解“怎样固执又怎样简单的心”?
作者希望自己给这个世界留下一些像贝壳这样的东西来,很小,甚至不起眼,但是是自己精致、仔细、一丝不苟地做的东西或事情.她并不梦想自己成就伟大的功业,只想对自己的生命作出一些精美的回馈.她渴望的不是人们对她赞美和崇拜,而是有人能看懂她执著的爱美的灵魂.所以此处的“固执”“简单”都是作者相对自谦的说法,其实是执著和单纯的意思.
3、这篇文章揭示了怎样的人生意义?学生合作探究,教师总结
贝壳非常坚硬、精致,回旋的花纹中间有着色泽.作者感叹“在我手心里躺着的实在是一件艺术品,是舍不得拿去和别人交换的宝贝啊”.
在描述了贝壳的精美之后,作者想到了贝壳里那曾经的小小柔软的生命,想到为了这样一个短暂、细小、脆弱、卑微的生命,上苍是那样用心地营造了它的居所——精致的贝壳.并由此进一步想到自己的生命,虽然也有限,但总比贝壳里的生命要长一点,空间要多一点,那岂不是更应该好好面对它,创造它,让它显得像贝壳一样美丽、令人珍惜、惊叹呢?
因为爱美,所以她加倍珍惜生命；或者因为热爱生命,她加倍喜欢美.在作者的心中和笔下,这生活中的美和生命的感激是紧密相连的,所以她才会想到要把自己能做到的事情做得更精致、仔细、一丝不苟.
五、欣赏探究：
请学生比较两篇散文有何相同与不同之处.
引导学生把两篇课文结合起来阅读,在对比中深化对课文的理解.
相同之处：
1.都是由一个小小的“物”引发对生命的一些感悟.
2.对于生命的理解,都比较积极、认真.
3.对于“物”的描写细致入微,笔调清新而自然.
不同之处：
1.《蝉》是先抑后扬,《贝壳》是直入主题.
2.《蝉》对于生命的感悟是不管生命短暂与否,都要积极面对,好好地活着；《贝壳》则落实到要把自己能做的事情做得更仔细、更精致、更加一丝不苟.
3.《蝉》的作者对于生命的态度隐喻在对蝉的生命意义的阐发中,并没有直接表白；《贝壳》则明确提出了自己要认真做事的想法,表达了要给世人留下值得珍惜和惊叹的东西的愿望.
六、总结：
作者从夏天聒噪的蝉、海边小小贝壳这些细小事物中,感悟出深刻的道理,引起我们对生命意义的追问和思索：生命究竟是为什么而存在?生命是短暂、脆弱的,该怎样做,才能让生命变得更有意义?
学生结合自己生活体验讨论,教师鼓励性引导.
2019香港大学录取分数线（三）：中国红为什么这么红
国红为什么这么红
①比较一下常见的颜色,便可知中国红是最适合喜庆的颜色.黄色尽管有暖暖的氛围,很明亮,但由于涉及皇权,不宜作喜庆的主色；月华般的白色清淡、纯洁、素雅,犹有百合花般的诗意和温厚的纯粹,却也无法做民间喜庆的主色；紫色低调、冷艳、神秘、优雅、浪漫,犹带紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自恋,与昂扬热烈的 喜庆却风马牛不相及；绿色无疑象征希望和蓬勃的生命,是今天誉满全球的环保色,然而冷静有余,热烈不足,与喜庆氛围又怎能和谐?
②唯有红色是对视觉冲击最强烈的颜色,是最有生气的颜色,其释放的激情与能量,犹如生命在燃烧,具有凌驾任何色彩之上的强烈力量.红色最热烈、最活泼、最鲜亮、最艳丽、最精神,能教人双眼一亮,印象深刻,是无可取代的最适合喜庆的颜色.
③考察光波的长短,也可以明白中国红非常适合喜庆.光学实验表明：光线的波长越短,散射作用越强,光线的波长越长,散射作用就越弱.在可见光中,红光的波长最长,空气对红光的散射作用最弱.也就是说,红光的穿透力最强,可以传得最远.在喜庆时刻,谁不喜欢红红火火、光鲜醒目呢?谁不喜欢好事传千里呢?
④中国红最适宜喜庆,还有生存择食的因素.人对色彩的感觉是与生俱来的.人的眼睛在观察事物的时候,依次观察的是物体的色彩、形体、线条和点.由此可知,色彩是人类认知外部世界的第一媒介.
⑤香港大学的研究人员观察了生活在乌干达基巴莱国家公园的灵长类动物的饮食习惯,发现猿 类和猴子通常利用蓝色和黄色视觉选择所吃的水果； 它们想吃到有营养的鲜嫩树叶,还必须具备分辨红色和绿色的视觉,鲜嫩的树叶常带有隐隐的红色,能较明显地与其他颜色的树叶相区分.红色是引起兴奋、喜悦的颜色,能明显引起动物视神经细胞的扩展反应.可见,灵长类动物对红色的感觉能力较其他颜色敏感,与长期以来寻找食物所养成的饮食习惯有关.
⑥中国红反映了东方式的神秘.其渊源还可追溯到古代华夏民族对日神的虔诚膜拜.作为中国的吉庆颜色,作为中国人的吉祥文化图腾和精神皈依,中国红 表现了中国人的文化心理.
⑦中国红将华夏民族喜庆的色彩习俗打造得美轮美奂.我们每一个人都生活在特定的社会习俗里.习俗的形成无疑必须经过选择,比如中国红被确立为喜庆颜色就是经由中国人聪明的选择,尔后才传染开来,潜移默化,耳濡目染,乃至约定俗成,形成集体心理定势.如果这种习俗看得见、摸得着而且符合生理选择,比如中国红,其固定性还会更强.习俗带有的守恒性和排他性,还会弱化或淹没异类思想,比如,中国人春节皆贴红春联,如果有的人家贴的是绿春联,便会被视作异类.
⑧中国红与青花蓝、琉璃黄、国槐绿、长城灰、水墨黑和玉脂白构筑了一道缤纷的中国传统色彩风景线.
（《科学画报》2010年第2期,有删改）
1、第①②段运用了 的说明方法,其作用是 .（3分）
2、第④段中加点词“依次”能否删去?请说理由.（4分）
_______________________________________________________________________________________________
3、按照文意,填入第⑤段画线处的词语是（3分）
A、只要 因为 B、即使 何况
C、既然 何况 D、倘若 因为
4、中国红早已成为华夏民族喜庆的色彩习俗,除春节贴红春联外,请再举出生活中的两个例子：
（1）
（2） （2分）
5根据文意,在下面读书卡片的编号处填上恰当的内容.（10分）
篇名：（1）
作者：×××[来源:学+科+网Z+X+X+K]
出处：（2）
说明角度
内容要点
（3）
红光的穿透力最强,可以传得最远
生物学原理
（4）
（5）
反映东方式的神秘及华夏民族对日神崇拜.
社会习俗
（6）
参考答案：
1． 作比较 鲜明有力的突出了中国红是最适合喜庆的颜色
2． “依次”是按顺序的意思,表明人眼在观察事物的时候,是有顺序的.如果删去就变得无序了,不符合客观实际,所以不能删去.
3． D
4． （1）结婚时贴红“囍”字（2）受表彰时戴大红花
（1）中国红为什么这么红（2）科学画报 （3）（物理学原理）光学 （4）红色说明能明显引起动物视神经细胞的扩展反应.（5）中国红是中国人聪明的选择而形成的集体心理定势
2019香港大学录取分数线（四）：要怎样保护地球的生态环境
出自净空法师《华严经讲记》 ?首先要保护自己的善念.我这一次在香港,文化大学的蔡教授他们有三位特地到香港来看我,告诉我,文化大学现在开了一个环保的学院,这个很难得,大概世界上头一个大学有专门来研究环保.我没想到他们学院把佛学的课程列为必修课,这个我感觉得非常惊讶.采取的教科书是《金刚经》、《大乘无量寿经》、《弥陀经要解》,他们把它重新排版,排做学校教科书的形式,拿来给我看.他先做了三套,让我看了之后,他们再大量的来印行,提供给学校作为学习的教材,这个很难得!他已经肯定、认知物质环境,跟我们的心理、跟我们的思想、我们的造作,有着非常密切的关系,这是一桩好事.他邀请我,希望我能够有时间,到他们学院去做一次讲演,我答应他了,我们找一个时间,到他学校里面去访问.这个学校跟我也有一点缘分,早年我在这个学校也教过五年,那很早的时候. 所以,防止染污才能够提升自己的境界,外国人讲提升自己的灵魂.灵魂如果受了严重染污,他就会堕落,最重的染污就是堕阿鼻地狱,染污轻的就往上升.被什么染污?这个我们要晓得,第一个就是自私.自私自利在基督教、天主教,包括犹太教,他们这三个教经典是相同的,《新旧约全书》.犹太教偏重在《旧约》,基督教偏重在《新约》,天主教调和了,《新旧约》都重视,所以,这三个教实在讲是一家! 《圣经》里面所讲的七种大罪,统统是染着,它讲得很清楚,一切众生造作罪业的根本,就是自私跟分别；我们佛法讲分别执著,分别是尘沙惑,执著是见思惑,就是见思烦恼跟尘沙烦恼.他讲的跟佛法讲的没有两样,只是用的名词不相同,意思完全相同.所以说,自私自利是世界上所有一切宗教肯定的,是罪恶的根源.我们要想提升自己的灵性,我们把各个宗教所说的合起来讲,佛法讲本性、讲真性,外国人讲灵,我们把灵跟性合起来讲,实际上他们所说的灵,或者讲灵魂,在佛法里面讲是阿赖耶识,确实他是“来先去后作主公”.人到世间来投胎,阿赖耶识先来,人到离开这个世间,人死了,阿赖耶识最后走,所以叫来先去后；身有生灭,识没有生灭. 人死了,现在西方学者很多也都承认,都有这个认识了,人死了以后,他还会去再找身体,找什么样的身体,他自己做不了主.谁作主?业力作主；佛法说得很清楚,业力牵引着你到哪一道去受生.佛法里面讲,业有两种,一种叫引业,引导你到哪一道,第二种叫满业,满业是你一生所享受苦乐之果报.像我们到人间来,我们同样都得了人身,现在在这个地球上将近七十亿人,我们的引业相同.但是满业不相同,每个人面貌不一样,身体健康状况不一样,这一生当中苦乐感受不一样,这是属于满业. 满业是善恶,就是善恶业；引业是德行.一个是德行,一个是善行,善行跟德行不一样.在佛法里面讲,引业是属于五戒,满业是属于十善,戒跟善不一样.在儒家（现在也有人把它看作是个宗教）,儒家里面的引业是伦常,满业是道德.我们讲伦常八德,八德是满业,五伦五常是引业,引导你到哪一道.有人德行很高,这个引业引导你很好,人天两道,但是虽然是人天两道,没有福报,过去生中所修的满业不相同.佛跟我们讲,这是不分宗教、不分国家地区,你去问问,哪一个人不希求财富?哪一个人不希望自己聪明智慧?哪一个人不希望自己健康长寿?财富、智慧、健康长寿,都是属于满业.三者都得到的,不多!太少太少了.偏在一方面的我们看到,有人得财富,没有聪明智慧,身体不好,常常多病；有人很聪明、很有智慧,物质生活过得很辛苦.不一样!这是什么原因?过去生中他所修的业不一样. 佛告诉我们,财富,因是财布施,他不肯修财布施,所以他得不到财富,所谓是种瓜得瓜,种豆得豆.《圣经》上也是这样说的,你种什么,你将来收获什么,你没有种这个因,哪来的果报?财富属于果报,因是财布施；聪明智慧是果报,因是法布施；健康长寿是果报,因是无畏布施.你修这三种因,你一定得三种果报,三种因里头修一种,那你就得一种果报,你还缺少两种,就这么个道理.所以凯西说,所有一切众生,他绝对没有偶然的事情发生,他一生的际遇都是前世的相续,因果相续、因果循环,是这么一个事实真相,这个说法完全正确. 所以,我们今天面对着这个染污,要怎样把这个染污洗干净,你才能修道!染污要是不洗刷干净,你不能修道,你修道也是搞形式,你得不到真正殊胜的功德利益.所以修行在佛法里面讲,总的来说,修行是什么?忏除业障而已!诸位细心想一想,八万四千法门是不是八万四千种忏悔的方法.我们选择的法门是净土宗,持名念佛,要知道这个方法怎么修?就是用执持名号,把自己的妄想分别执著洗刷干净!就这么回事.念到一心不乱,目标就在此地,你有染污,就不是一心,你有疑惑,你就不是一心,你有夹杂,你就不是一心.必须要把自私自利放下,要把名闻利养放下,要把五欲六尘享受放下,要把贪瞋痴慢放下,你的染着至少去掉个十之七、八了,你的灵性自然就往上提升；纵然出不了六道,天道是肯定的,你来生享天福. 但是,我们知道天不究竟,寿命比人间长.今天我们也能理解,时间也不是真的,再长的时间,它都有尽；换句话说,他有寿命,他就不是永恒的.所以佛教导我们,我们要追求永恒,永恒是心性；总的来说,明心见性,见性成佛,这是永恒的.可是你要知道,这个见性要把染着洗刷干净,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明也破了几品.话说得容易,做起来是真难!特别是在末法时期,我们自己妄念太多了,外面的诱惑的力量太大了.内,如何能降伏自己的妄想分别执著?外,怎么能够敌住六尘的诱惑?然后你才晓得这桩事情真的不容易. 所幸的,阿弥陀佛真正是发了无比的慈悲心,给我们开的带业往生念佛这个法门.世尊在《大集经》里头说,“末法亿亿人修行,罕一得道”,难得有一个人能修成功；唯有带业往生这一门,必定成就,这是仗阿弥陀佛本愿威神之加持,我们只靠这个法门.但是依靠这个法门一定要晓得,要依靠弥陀的教诲.弥陀教诲在哪里?就在“净土三经”.《无量寿经》是净土概论,《观无量寿佛经》是净土在理论跟方法上的说明,《阿弥陀经》是劝勉我们发愿求生净土.我们依照经典的教诲认真去修学,我们才能够把染着洗干净.《无量寿经》（这还在序分里头）一开端,佛就教给我们着重在三业上的修正,“善护口业,不讥他过”,第一句；“善护身业,不失律仪；善护意业,清净无染”.我们一般经论里面都是讲身、口、意,但是《无量寿经》的教诲,把口摆在第一,口、身、意,这个用意都很深.为什么?造业,口业是最容易造的,而且口业是最容易犯的. 我们看到凯西的报告,他讲得很清楚、很明白,我们在无意当中批评人、讽刺人、讥笑人,或者是毁谤人,统统有果报.你叫别人受这个罪,最后这个罪还归到自己.真的,他里面也说出,己所不欲,勿施于人.想想,我要希望别人怎么样对待我,我先怎样对待别人；我不希望别人加给我的,我决定不能够加诸一切众生.圣贤的教诲!所以环保,我是常常讲,最重要的是怎样保护自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你能够把你的内在保护住了,外面环境自然就变好了,境随心转,相随心转. ——摘自《大方广佛华严经》（第1088卷）【诸佛子.所言苦集圣谛者.彼密训世界中.或名顺生死.或名染着.或名烧然.或名流转.或名败坏根.或名续诸有.或名恶行.或名爱著.或名病源.或名分数.】 有关其它文章
2019香港大学录取分数线（五）：谁知道中国人有自信力的例子(具体的)
应该可以根据鲁迅的这篇文章去想吧.
比如五四运动,前期学生是先锋,口号是还我山东,拒绝在巴黎和会上签字等,后期工人成为主力,这些中国人民的优秀代表,在国家危难时刻,积极奔走,通过罢工迫使政府最后没有在巴黎和会上签字,捍卫国家尊严,这说明中国人的脊梁是直硬的!
还有后来的共产党八年艰苦抗战,在敌我力量对比悬殊的情况下,克服种种困难,走长征,过草地,翻雪山.最终打败日本,建立新中国.
其实例子很多嘛
詹天佑
詹天佑(1861年4月26日 –1919年4月24日）（Jeme Tien Yow),字眷诚,广东南海人,祖籍江西婺源,是中国首位铁路工程师,负责修建了京张铁路等工程,有“中国铁路之父”、“中国近代工程之父”之称.
詹天佑1861年（清咸丰帝十一年）出生在一个普通茶商家庭.儿时的詹天佑对机器十分感兴趣,常和邻里孩子一起,用泥土仿做各种机器模型.有时,他还偷偷地把家里的自鸣钟拆开,摆弄和捉摸里面的构件,提出一些连大人也无法解答的问题.1872年,年仅十二岁的詹天佑到香港报考清政府筹办的“幼童出洋预习班”.考取后,父亲在一张写明“倘有疾病生死,各安天命”的出洋证明书上画了押.从此,他辞别父母,怀着学习西方“技艺”的理想,来到美国就读.
在美国,出洋预习班的同学们,目睹北美西欧科学技术的巨大成就,对机器、火车、轮船及电讯制造业的迅速发展赞叹不已.有的同学由此对中国的前途产生悲观情绪,詹天佑却怀着坚定的信念说：“今后,中国也要有火车、轮船.”他怀着为祖国富强而发奋学习的信念,刻苦学习,于1867年以优异的成绩毕业于纽海文中学业.同年五月考入耶鲁大学土木工程系,专攻铁路工程.在大学的四年中,詹天佑刻苦学习,以突出成绩在毕业考试中名列第一.1881年,在一百二十名回国的中国留学生中,获得学位的只有两人,詹天佑就是其中的一个.
回国后,詹天佑满腔热忱地准备把所学本领贡献给祖国的铁路事业.但是,清政府洋务派官员迷信外国,在修筑铁路时一味依靠洋人,竟不顾詹天佑的专业特长,把他差遣到福建水师学堂学驾驶海船.1882年11月又被派往旗舰“扬武”号担任驾驶官,指挥操练.1883年,中法战争爆发,第二年,蓄谋已久的法国舰队陆续进入闽江,蠢蠢欲动.可是主管福建水师的投降派船政大臣何如璋却不闻不问,甚至下令：“不准先行开炮,违者虽胜亦斩!”这时,詹天佑便私下对“扬武”号管带（舰长）张成说：“法国兵船来了很多,居心叵测.虽然我们接到命令,不准先行开炮,但我们决不能不预先防备.”由于詹天佑的告诫,“扬武”号十分警惕,作好了战斗准备.当法国舰队发起突然袭击时,詹天佑冒着猛烈的炮火,沉着机智地指挥“扬武”号左来右往；避开敌方炮火,抓住战机用尾炮击中法国指挥舰“伏尔他”号,使法国海军远征司令孤拔险些丧命.对这场海战,上海英商创办的《字林西报》在报道中也不得不惊异地赞叹：“西方人士料不到中国人会这样勇敢力战.‘扬武’号兵舰上的五个学生,以詹天佑的表现最为勇敢.他临大敌而毫无惧色,并且在生死存亡的紧要关头还能镇定如常,鼓足勇气,在水中救起多人……”
从战后到1888年,詹天佑儿经周折,转入中国铁路公司,担任工程师,这是他献身中国铁路事业的开始.
刚上任不久,詹天佑就遇到了一次考验.当时从天津到山海关的津榆铁路修到滦河,要造一座横跨滦河的铁路桥.滦河河床泥沙很深,又遇到水涨急流.铁桥开始由号称世界第一流的英国工程师担任设计,但失败了；后来请日本工程师衽实行包工,也不顶用,最后让德国工程师出马,不久也败下阵来.詹天佑要求由中国人自己来搞,负责工程的英国人在走投无路的情况下,只得同意詹天佑来试试.
詹天佑是一个认真踏实的人,他分析总结了三个外国工程师失败的原因后,身着工作衣与工人一起实地调查,（P116）密测量.夜晚,借着幽暗的油灯,又仔细研究滦河河床的地质构造,反复分析比较,最后才确定桥墩的位置,并且大胆决定采用新方法——“压气沉箱法”来进行桥墩的施工.詹天佑果然成功了滦河大桥建成了.这件事震惊了世界：一个中国工程师居然解决了三个外国工程师无法完成的大难题.
詹天佑初战告捷后,立刻遇到了更为严峻的考验.1905年,清政府决定兴建我国第一条铁路京张铁路（北京至张家口）.英俄都想插手,由于中国人民的强烈反对,他们的企图没能得逞.英俄使臣以威胁的口吻说：“如果京张铁路由中国工程师自己建造,那么与英俄两国无关.”他们原以为这么一来,中国就无法建造这条铁路了.在这关键时刻,詹天佑毫不犹豫地接下了这个艰巨的任务,全权负责京张铁路的修筑.消息传来,一些帝国主义分子及英国报刊挖苦说：“中国能够修筑这条铁路的工程师还在娘胎里没出世呢!中国人想不靠外国人自己修铁路,就算不是梦想,至少也得五十年.”他们甚至攻击詹天佑担任总办兼总工程师是“狂妄自大”、“不自量力”.詹天佑顶着压力,坚持不任用一个外国工程师,并表示：“中国地大物博,而于一路之工必须借重外人,我以为耻!”“中国已经醒过来了,中国人要用自己的工程师和自己的钱来建筑铁路.”
1905年8月,京张铁路正式开工,紧张的勘探、选线工作开始了.詹天佑带着测量队,身背仪器,日夜奔波在崎岖的山岭上.一天傍晚,猛烈的西北风卷着沙石在八达岭一带呼啸怒吼,刮得人睁不开眼睛,测量队急着结束工作,填个测得的数字,就从岩壁上爬下来.詹天佑接过本子,一边翻看填写的数字,一边疑惑地问：“数据准确吗”?“差不多”,测量队员回答说.詹天佑严肃地说：“技术的第一个要求是精密,不能有一点模糊和轻率,‘大概’、‘差不多’这类说法不应该出于工程人员之口.”接着,他背起仪器,冒着风沙,重新吃力地攀到岩壁上,认真地复勘了一遍,修正了一个误差.当他下来时,嘴唇也冻青了.
不久,勘探和施工进入最困难的阶段.在八达岭、青龙桥一带,山峦重迭,陡壁悬岩,要开四条隧道,其中最长的达一千多米.詹天佑经过精确测量计算,决定采取分段施工法：从山的南北两端同时对凿,并在山的中段开一口大井,在井中再向南北两端对凿.这样既保证了施工质量,又加快了工程进度.凿洞时,大量的石块全靠人工一锹锹地挖,涌出的泉水要一担担地挑出来,身为总工程师的詹天佑毫无架子,与工人同挖石,同挑水,一身污泥一脸汗.他还鼓舞大家说：“京张铁路是我们用自己的人、自己的钱修建的第一条铁路,全世界的眼睛都在望着我们,必须成功!”“无论成功或失败,决不是我们自己的成功和失败,而是我们国家的成功和失败!”
为了克服陡坡行车的困难,保证火车安全爬上八达岭,詹天佑独具匠心,创造性地运用“折返线”原理,在山多坡陡的青龙桥地段设计了一段人字形线路,从而减少了隧道的开挖,降低了坡度.列车开到这里,配合两台大马力机车,一拉一推,保证列车安全上坡.
詹天佑对全线工程曾提出“花钱少,质量好,完工快”三项要求.京张铁路经过工人们几处奋斗,终于在1909年9月全线通车.原计划六年完成,结果只用了四年就提前完工,工程费用只及外国人估价的五分之一.一些欧美工程师乘车参观后啧啧称道,赞誉詹天佑了不起.但詹天佑却谦虚地说：“这是京张铁路一万多员工的力量,不是我个人的功劳,光荣是应该属于大家的.”
京张铁路建成后,詹天佑又继任了粤汉铁路督办兼总工程师.这时,美国决定授予他工科博士学位,要他亲自去美国参加授衔仪式.为了全力参加祖国铁路建设,他放弃了这一荣誉.
辛亥革命后,詹天佑为了振兴铁路事业,和同行了起成立中华工程学会,并被推为会长.这期间,他对青年工程技术人员的培养倾注了大量心血,他除了以自己的行为作出榜样外,还勉励青年“精研学术,以资发明”,要求他们“勿屈己徇人,勿沽名而钓誉.以诚接物,毋挟褊私,圭璧束身,以为范例.”
詹天佑从事铁路事业三十多年,几乎和当时我国的每一条铁路都有不同程度的关系.到晚年,因积劳成疾,不幸于1919年病逝.周恩来同志曾高度评价詹天佑的功绩,说他是“中国人的光荣”.
詹天佑修建京张铁路其间,厘定了各种铁路工程标准,并上书政府要求全国采用.中国现在仍然使用的4尺8寸半标准轨、珍氏自动挂钩(Janney Coupler,亦称姜坭车钩、郑氏车钩,美国人 Eli Janney 所创)等等都是出自詹天佑的提议.此外詹天佑亦着重铁路人才的培训,制定了工程师升转章程,对工程人员的考核和要求作出明文规定,并且定明工程师薪酬与考核成绩挂钩.京张铁路堷训了不少中国的工程人员,詹天佑所制定的考核章程亦成为其他中国铁路的模仿对象.
京张铁路建成后,詹天佑获宣统赐工科进士,任留学生主试官等职.1910年,任广东商办粤汉铁路总公司总理兼工程师,1912年兼任汉粤川铁路会办,负责兴建粤汉及川汉铁路.此后一直定居在汉口俄租界的鄂哈街9号（今洞庭街51号）.同年成立“中华工程师学会”,并被推举为首任会长.民国成立后,于1913年获政府委任为交通部技监,1914年获颁授二等宝光嘉禾章.1916年,获香港大学颁授荣誉法学博士学位.1919年初,受命往海参崴和哈尔滨任协约国监督远东铁路会议中国代表.4月因病回汉口,4月24日病逝,终年五十九岁.
詹天佑与其妻谭菊珍埋葬在京张路青龙桥火车站附近.1922年青龙桥火车站竖立詹天佑铜像.1987年,附近再建成詹天佑纪念馆.
2019香港大学录取分数线（六）：名人 科学家的故事
虽然是杰出的数学家,但吴文俊小时候却喜欢看历史书籍,对数学并没有多大兴趣.在大学二年级时还曾一度对数学失去兴趣,甚至想辍学不念,是一位姓武的老师的精彩课程,改变了他对数学的看法.大学三四年级时的刻苦钻研,更使他打下了现代数学的基础.大学毕业后正值抗日战争,吴文俊在中学默默任教了5年.此后,和数学大师陈省身的结识,使他走上了拓扑学研究之路,并以自己的天才和功力很快在这一领域崭露头角,一发不可收拾.半个世纪里,在拓扑学、数学机械化和中国数学史等方面做出了开创性的世界级贡献.他的成就奇迹般地大大缩短了中国近代数学与国际间的差距,大长了中国人的志气.
位于中关村腹地的吴文俊的家,朴实无华,五个居室里几乎摆满了书.古今中外的书包围着一张陈旧的藤椅、一张斑剥的书桌和两台电脑,这就是吴文俊的工作间.吴文俊78岁的老伴陈丕和捧出了一叠获奖证书：首届香港求是科技基金会杰出科学家奖、陈嘉庚数理科学奖、第三世界科学院数学奖……“这次是他第8次获大奖了”.
“梅花香自苦寒来.”携手走过近半个世纪的风风雨雨,陈丕和最了解吴文俊,淡淡数语,仿佛是他一生最好的注解,“他是一个搞学问的人,一心只搞学问.”
剑兰、龟背竹……盎然的绿色使房间里充满了温馨和暖意.五六十年代添置的红木家具虽然显得陈旧,但图案依旧精美,见证着这个家庭的风霜雪雨,见证着吴先生的攀登科学之路：即使在六七十年代,受到冲击的吴文俊 仍然抓紧时间从事科研.科学的思维从未停止过,创新的脚步也从未停歇过.
（二）
在吴文俊的学生、中科院数学机械化研究中心主任高小山的眼里,“吴先生是一位典型的科学家,是创新的典范,他善于抓住问题的本质.我们尊重他不仅仅是因为他年长,更因为他的人品,因为他的学问.”
早在半个世纪前,吴先生就把世界范围内基本上陷入困境的拓扑学研究继续推进.45年前的1956年,37岁的吴文俊因其在拓扑学上的杰出成就,与华罗庚、钱学森一起获得当时的“最高科技奖”——国家自然科学一等奖,第二年他成为了当时最年轻的中国科学院学部委员（院士）.
“如果换一个人,靠这个都可以吃一辈子了.”高小山说,“但早就功成名就的吴先生没有就此停止,而是一直向数学的未知领域进击,总是走在这支队伍的前列.”
刻苦研究中国数学史,下工厂体验计算机的巨大威力,他孜孜不倦地思索数学发展的方向.吴文俊深切地感受到：“对于数学未来的发展具有决定性影响的一个不可估量的方面是计算机对数学带来的冲击,在不久的将来,电子计算机之于数学家,势将如显微镜之于生物学家,望远镜之于天文学家那样不可或缺.” 1976年,年近花甲的吴文俊放弃已成就卓著的拓朴学研究,在抱孙子的年龄“不可思议”地毅然开始攀越学术生涯的第二座高峰——数学机械化.
实现脑力劳动机械化,是吴文俊的理想和追求.他说：“工业时代,主要是体力劳动的机械化,现在是计算机时代,脑力劳动机械化可以提到议事日程上来,数学研究机械化是脑力劳动机械化的起点,因为数学表达非常精确严密,叙述简明.我们要打开这个局面.”
1977年,吴文俊关于平面几何定理的机械化证明首次取得成功,从此,完全由中国人开拓的一条数学道路铺展在世人面前.
数十年间,吴文俊不仅建立了“吴公式”、“吴示性类”、“吴示嵌类”、“吴方法”、“吴中心”,更形成了“吴学派”.近代数学史上第一次由中国人开创的这一新领域,吸引了各国的众多数学家前来学习.因为“手工计算上千项的证明要几天功夫,用计算机1秒钟就可以完成.”【2019香港大学录取分数线】 2019香港大学录取分数线（七）：有无以“情有独钟”为话题的作文
题目——做自己的英雄 我试着去想象香港大学这名校工在默默无闻做奉献的44年里该遭受多少人的冷眼和嘲笑,我也在想巫溪县那名残疾教师在坚守岗位的13年里沉默地面对过多少次“这样做值不值得”的好奇和关心……在...
2019香港大学录取分数线（八）：科技发展弊大的论点
要独具匠心、与众不同
原子物理理论的发展是的人类掌握了核能技术但是也带来了广岛和长琦的核灾难,带来了人类五十年的“恐怖的和平”,人类第一次具有了自己毁灭自己的能力.另外还有层出不穷的核事故,以苏联的切尔诺贝利最有名（具体数据请你自己上网搜索）,化学的发展使得我们获得了前所未有的改造自然的能力,但是我们的火药和炸药也伤害了数千万计的人类同胞.我们的化学合成技术是的我们造出了自然界本不存在的东西,可现在我们也被白色垃圾所困扰,被化学污染所毒害,为什么我们国家现在有那么多的小孩罹患白血病,很重要的因素就是家庭装修中使用的化学粘结剂,还有破坏臭氧层的氟利昂.石油勘探技术的发展是的人类前进的步伐大大加快我们已经能够以超过音速的速度飞行了,可是这也带来了太多的战争太多的纷扰,也使得地球开始感冒发烧.生物技术的发展使得我们具备了以前由上帝垄断的创造生命的权力,可是在这也带来了伦理的紊乱.总之,科学的进步总是伴随着相应的弊端危险的,今天我们必须正视这些负面影响否则我们人类可能最终会毁灭于自己的手中.
以上这个回答是我在回答“科技给人带来的坏处”时的回答.这两个辩题基本相通,不知道你的这个辩题是不是描述的准确,如果是准确的话,这个的关键点还是如何来看待科技的弊端?是不是有弊端我们就不发展了,或者说为了避免科学发展所带来的弊端我们宁可退回原始社会.这当然不对,所以我们发现并揭露科技的弊端是为了扮演一个理性批评者的角色,比如有人发现了佛里昂对臭氧层的害处并没有使人类停止使用电冰箱而是采用了其它的冷媒.人类发现二氧化碳会产生温室效应之后,并没有停止使用相关的燃料,但是签署了《京都议定书》来限制温室气体得排放.同样的例子举不胜举,所以,你方的观点就是一个理性得批评者,正是因为一个个理性得批评者才使得人类一次又一次从自我毁灭中得以幸存.这就是你们的立论点.人类的发展总是需要一部分人扮演批评者得角色,而言论自由得核心就是保证那些批评者德自由,保障人类获得不同意见的权力
认为弊大,因为当人类跨入21世纪,世界发生了多少惊人的变化.在人们为科学技术突飞猛进的发展欣喜之余,又经历了更好的不安甚至灾难.除了对高科技特别是生物科技的发展所带来的恐慌之外,战争和疾病似乎直接将人类带到了地狱之门.
2003年SARS的流行,包括对SARS的所有猜测,都直接和人们日益关注的全球问题相关联：生物安全.生物安全是对生物危害的检测、评价、监测、防范和治理的科学技术体系,是研究各种生物因素对人类健康的影响,应用已有的理论知识,技术、工程设计和设备等,防止从事相关工作的人员、实验室和环境受到具有潜在传染性的物质和生物毒害物质的危害的一门新兴边缘学科.生物安全问题至少表现为以下几个方面：
传染病的巨大危害
传染病包括人、动物、植物传染病,尤其是人类传染病是最重要的生物安全问题,传染病仍是全球死亡病因的首位,在我国,传染病仍然严重威胁人民健康和国家安全.SARS的流行是一个强有力的证明.另外肝炎、结核、流感等传染病每年仍在全国部分地区、世界部分国家和地区流行或暴发
生物武器和生物恐怖的潜在威胁
20世纪整个国际社会为禁止生物武器进行了不懈的努力,取得了一些进展.然而,进入21世纪,生物武器的潜在威胁却已大大增加,一些国家和地区可能仍在继续研制和发展生物武器,另外生物技术的迅速发展大大增加了生物武器的潜在威胁,以美国“炭疽事件”为标志的生物恐怖对国际安全已经构成了现实威胁.香港大学微生物学系主任袁国勇是首位分离出冠状病毒,并发现冠状病毒变种是SARS病原的学者.SARS病毒属于RNA病毒,这种病毒的特性就是很容易与其他病毒基因进行重组,进而变成为新病毒.而且许多实验结果也显示,以这改变方式产生的新病毒,毒性会比亲代病毒更强.许多动物身上都可以找到冠状病毒,而这种病毒又很容易出现变种,极具危险性.因此,袁国勇认为SARS病毒很有潜质,成为除了天花以外制作生化武器的病原.
生物技术的负面作用
生物技术的负面作用主要表现为：一是人们在开发利用生物技术时,有可能出现意想不到的安全问题.正如目前广受关注的各类转基因活生物体环境释放后对生物多样性所构成的危害.此外,基因工程药物、疫苗,转基因食品,基因治疗等都可能存在类似问题.生物技术的误用以及生物技术的非道德应用也可能带来很大的安全隐患.体细胞克隆人的研究使是突出一例.
生物资源及生物多样性面临的威胁
从生物安全的角度来讲,外来物种的入侵、生物资源的流失有可能给国家利益造成巨大损害.转基因生物体环境释放对生物多样性带来很大威胁.
微生物学实验室的安全隐患
较其他理化实验室或其他各类实验室而言,微生物和生物医学实验室是一个特殊的实验室,在其中工作的每一个人以及与其接触的周围环境,都存在很高的患有感染性疾病或影响身体健康的危险.微生物实验室管理上的疏漏和意外事故不仅可以导致实验室工作人员的感染,也可造成环境污染和大面积人群感染.国内外实验室意外感染的事故并不少见,严重者不得不宰杀成千上万只实验动物,甚至导致实验室工作人员死亡.
目前随着生物技术的迅猛发展,生物安全问题已经成为影响整个国家、整个世界政治、经济、安全与和平的大命题.近年来,特别是美国“炭疽感染事件”后,生物安全问题备受国内外关注,生物安全术语也经常见诸于政府或非政府组织文件,见诸于各类媒体.SARS的全球流行无疑会使全世界各国更加关注生物安全问题,并将其作为国家安全的组成部分.
随着经济的发展、人民生活节奏的加快和生活水平的提高,塑料的用量
与日俱增.1996年,我国的塑料包装用量达243万吨,年平均增长率超过
20％,特别是城市、主要交通沿线、旅游景点的垃圾中塑料废弃物迅速增加.
据调查,北京的生活垃圾年产量已达300万吨,其中废塑料约占3％,年增
长率达48％.沿海地区城市的垃圾中塑料成分更高,达8－10％.这些废
塑料在垃圾中占的比例若以体积计算,已达三分之一以上,而且大大增加了
垃圾处理的难度和费用.
由于废塑料几百年都难以降解,若丢弃在自然环境中,会给蚊子、苍蝇和
细菌提供生存繁育的温床；若埋藏在地下,则容易污染地下水,妨碍植物根
系生长,破坏土壤品质,影响作物收成；若用火焚烧处理,将产生多种有毒气
体.“白色污染”已成为当前危害我国社会环境的一大公害,严重阻碍了我国
经济和环境的可持续发展.
目前我国一次性餐具的年消费量约100亿只,主要为发泡塑料制品,要禁
止生产和销售使用这些量大面广的一次性发泡塑料餐具,就要开发生产其替代
用品,绿色一次性餐具由此应运而生.有关专家认为,绿色一次性餐具的开发
与生产正在成为我国新兴的环保产业.
12月中旬,科技部会同国家经贸委、环保总局、铁道部联合召开了绿色一
次性餐具技术开发交流会,会上,记者采访了中国农村技术开发中心负责人
王志学以及几家生产企业的经营管理者.
王志学说：目前我国开发生产的绿色一次性餐具按原料种类,可分为纸
浆类、稻壳类、秸秆类和淀粉类.我国现有上百家企业生产纸制一次性餐具,
年生产能力约为30亿只.
纸餐具的原料生产过程中污染严重,成本较高,且本身强度及防水抗湿
性较差,因此,它的推广应用有较大的局限性,人们就自然把眼光投向了别
处,向科技要效益.如以稻壳为原料生产稻壳类餐具,我国现在有十几家这种
类型的企业,年生产能力约1．5亿只；秸秆类餐具以农作物的秸秆为主要
原料,我国目前也有十几个厂家,年生产能力达7500万只；淀粉类餐具以薯类
淀粉为主要原料,它的降解性好,回收后可做饲料.总而言之,国家对绿色一
次性餐具的研究与开发很重视,通过科技攻关、星火计划、火炬计划等科技发
展计划给予大力支持,不少企业的绿色一次性餐具的生产技术已比较成熟,具
备了产业化的基础.
武汉远东绿世界集团公司就是以淀粉为原料,进行绿色一次性餐具科技攻
关和开发,经济效益初具端倪的公司.该公司总裁苏笑海的经历颇具传奇色彩：
他原来在湖北轻工学院学的是工艺美术,1984年进武汉大学读的是哲学硕士
学位,后在德国学习和工作,欧洲的环境保护对他触动很大,就萌生了回国搞
环保产业的念头.苏笑海告诉记者：我学过工艺美术,是位唯美主义者,我今
天投身绿色餐具这样的环保事业,就是发端于我对美的最初认识；而美学的延
伸,说到底也是一种哲学.
在1992年至1996年间,远东绿世界公司开发的再生纸板一次性餐具和苇浆
模塑成型餐饮具由于科技含量较低等原因,生产规模一直未能扩大.1996年公
司派员考察了欧洲市场生物降解包装用品的技术情况,认为开发植物淀粉生产
全降解一次性餐具用品可能是消除“白色污染”的一种途径.1997年,由一批食
品、化学、机械专家组成,公司重点投资开发了全降解一次性餐饮用品,该项目
列入1997年度国家级火炬计划项目.
他们吸收国外先进技术,结合国内纸餐具的生产工艺进行了一系列的创新：利
用国内资源丰富的红薯、玉米等淀粉为主要原料,代替了国外单一的价格较高的
土豆淀粉；在红薯淀粉原料中增加了20％的天然纤维,使餐饮具增加了明显的强
度,再运用食品膨化的加工技术使产品具有重量轻和柔软性；增加强度表面喷涂
处理及整形的设备,使生产出的餐饮用品具有防水、防油、耐热的功能等.苏笑
海做了个生动的比喻：就好比是建筑材料中的钢筋水泥,红薯淀粉是那水泥,而
切碎搅拌进去的各种干草和植物的根茎就是那钢筋,这样才能使餐具的强度明显
增强.
远东绿世界生产的以淀粉为原料的餐具产品,委托德国SGS机构参照国际食品
包装标准进行测试,盛装在摄氏100度的热水及热油二小时以上完全不变形,保
温性能优异.由于淀粉及添加剂均为天然植物原料,产品降解性能优异,经国家环
境测试中心测试表明,10天左右可降解90％以上,一个月内可以完全降解.
据介绍,由于该项目采用的是植物淀粉和植物纤维,成本较低,每一个有盖饭
盒成本为0.12元左右,无盖饭盒及碗、盘成本为0.07元左右,具有广阔的市场前景.
目前,远东绿世界公司拟投资1.6亿元,兴建年产50亿双一次性筷子、35亿只各类
碗、盘、盒等产品的大型全降解绿色一次性餐具生产基地,项目达产后,每年可以
新增产值6.25亿元,新增利税约1.3亿元.基地的土建工程已于今年3月份动工,
已建成标准厂房2万平方米,如果后续资金能得到保证,预计1999年底即可达产.
苏笑海说：我们的科技优势是明显的,今后能创造的社会效益也是明显的：用淀粉
制作的一次性卫生筷子,其功能指标完全可以代替一次性木筷,仅此一项,每年即
可为国家节约木材资源近50万立方米；集团如果能达产,每年预计要使用20万吨
以上的红薯,加工成淀粉原料10万余吨,还可以使贫困地区10多万人口脱贫,促
进老区农业产业化的发展.
汕头绿恒实业有限公司从前几年开始,对稻壳制绿色一次性餐具进行开发,目
前也初步具备了工业化规模生产的能力,公司生产的稻壳制的一次性包装容器,特
别是提供超级市场使用的食品包装器皿等产品,已经开始试销日本、台湾、美国等
地.
绿恒公司生产的绿色一次性餐具,是将稻壳粉碎过筛,然后与几种可食性的有
机高分子粘接剂加水混合,再经冲压成型、烘干、喷涂等工艺,生产出不同形状的
盘、碗等器皿.
绿恒事业有限公司总经理纪晓鹏说：一次性餐具以稻壳为原料,不但在我国资
源丰富,取之不尽用之不竭,而且它使用后可迅速在土壤里降解,可谓一举两得.
绿恒公司目前已有一条生产线在运营,其投资约为980万元,生产能力为40万
个餐具／天,目前达20万个餐具／天.年产值约为3600万元,预计投资回收期约
一年半,投资利润约在30％左右,生产技术和产品质量已通过了广东省科委组织的
技术鉴定和食品卫生部门的检验.据介绍,该公司为了更好地将产品推向市场,规
模经营,拟在近期内成立集团性公司,并且要投入资金进行技术改造,以期使生产
线的自动化程度更高.
据科技部主持召开的绿色餐具技术开发交流会介绍,1998年7月18日,温家
宝副总理在太湖流域水污染防治工作会议上,专门提出要在一年内解决长江、太湖、
铁路沿线的“白色污染”,要求国务院有关部门重点抓好三项工作,一是加强管理,
禁止乱扔垃圾；二是停止使用一次性发泡塑料餐具；三是尽快研制和批量生产替代
品.11月14日,李岚清副总理在第12次全国爱国卫生运动委员会工作会议上,也
提出发泡塑料餐具替代品的推广应用问题.看来,绿色一次性餐具已引起了中央领
导同志以及科技、环保等有关部门的高度重视,它作为一个新兴的环保产业,可谓
生而恰逢其时,现在,既需要我们能够攀登科学高峰的科技人员继续从事攻关和开
发,需要我们懂经营、善管理的企业家加大技术创新的力度和市场开拓,也需要我
们有远见卓识的金融家、风险投资家慧眼识珠,给予绿色一次性餐具的产业化以足
够的资金投入.
我国从事绿色一次性餐具开发和产业化的企业大多目前生产规模较小,抗御风
浪的能力较弱,而且其中不少是民营企业,需要政府部门给予足够的产业政策上的
支持和引导,有个较好的开局,使这个新兴的绿色环保产业能得以健康、持续地发
展.
2019香港大学录取分数线（九）：求中译英：有人把香港说成是“文化沙漠”
实际上,香港有其独特的文化氛围.在电影制作方面,香港名列世界前茅.其流行歌曲在全球华人中有着广泛的影响.而且还有八所知名的大学.
这座城市特殊的历史和地理因素造就了一种多样化的文化.每年一度有政府主办的艺术嘉年华为当地艺术家展示其独创性提供了一个广阔的平台,并鼓励更多人参与文化艺术创作,为中国的文化繁荣作出了许多创新和突破.
Disparage (vt.轻视；贬低；批评；非难)/describe
a “cultural desert”
exhibit
a unique cultural landscape embedded with Hong Kong characteristics/a unique culture with Hong Kong characteristics
film production
stays ahead/ranks high in the world
have a wide impact on
special historical and geographical traits
contribute to
In fact, Hong Kong exhibits a unique cultural landscape embedded with its own characteristics. Hong Kong stays ahead in film production. The pop songs from Hong Kong have a wide impact on Chinese people all over the world. There are 8 well-known universities.
A diversified culture has been established in Hong Kong with special historical and geographical traits. The art Carnival held by the government once a year presents a wide platform for the artists to show their creativity and ecourages more and more people to be involved in cultrural and artistic creations, which contributes to the innovations and breakthroughs in the prosperity of Chinese culture.
2019香港大学录取分数线（十）：例举三篇考古发掘文章并作简评?
考古学基本参考书各个院校都差不多.川大没怎么了解,似乎西藏考古是川大在做.最好先联系联系导师,熟悉熟悉情况.
我把川大的试题贴上来吧,自己总结试题,或许能够看出川大的特色.
四川大学2000年至2010年考古学考研试题
2005年
考的是古代汉语,没有考古学通论的试题
2007年
一、名词解释：
文化层 细石器 卡若文化 甲骨文字 墓志 虎子 安伽墓 白沙宋墓
二、简答题：
①什么是新石器时代
②“二里头文化”的发现在考古学上有何重大意义
③考古学上的“绝对年代”和“相对年代”有何意义
④旧金石学与近代考古学有何区别、又有何联系?
三、列举题：
①试列举你所知道的三件商周青铜器的名称与时代,并作简要说明.
②试列举三种不同形制的汉代铜镜,并对其特征加以简要说明.
③试列举三种隋唐时期的墓葬,并对其形制加以简要说明.
④试列举你所读过的三本与考古学有关的著作（或三篇与考古学有关的文章）,并写出作者、出版年代与主要内容提要.
四、论述题：
①试论四川广汉“三星堆文化”发现的意义与价值.
②试论长江中下游地区东晋南朝墓葬的形制与分期.
③试论唐代铜镜的形制特点及其演变.
2008年
一、名词解释（每个名词各10分）
北京猿人及其文化
文化层
仰韶文化
中山王墓
虎子
居延汉简
云冈石窟
前蜀王建墓
二、简答题（每小题20分）
1 简答秦兵马俑坑的发现及其意义
2 简答汉代的“黄肠题凑”墓
3 简答曹魏邺城在中国古代城市发展史上的意义
4 简答传统的金石学与现代考古学之间的关系
三、列举题（每小题10分）
1 试列举三种现代自然科技术运用于考古学研究的方法
2 试列举三项近十年来新的考古发现并简要说明其意义
3 试列举三部有关中国古代墓葬制度研究方面的专著,并简介其内容
4 试列举三种汉代铜镜的名称及其主要特征
四、论述题（共计100分）
1 论述二里头文化的发现及其意义（30分）
2 论述洛阳烧沟汉墓的分期及其意义（30分）
3 比较汉代铜镜与唐代铜镜的不同特点（40分）
2009年
一、名词解释（每小题10分）
汉源富林遗址
马家窑文化
二里头文化
蚁鼻钱
安伽墓
元大都
二、简答题（每小题20分）
1 什么叫“二次葬”?试举例加以说明
2 简答龙山文化发现的意义
3 银雀山汉墓出土竹简有何历史价值?
三、比较题（每小题20分）
1 试比较汉镜与唐镜在形制与纹饰上的不同特点
2 试比较隋唐两京城（长安与洛阳）在形制布局上的不同特点
3 试比较四川与山东汉画像石艺术题材与制作风格上的不同特点
四、论述题（每题40分）
1 试论安阳殷墟遗址发掘的意义
2 试论汉代“黄肠题凑”墓的起源与发展
3 试论近年来我国北朝隋唐时期有关中外文化交流的考古新发现及其意义
2010年
一.名解
元谋人 龙山文化 二里头文化 燕下都 永固陵 开元通宝
二.三.简答.对比和例举题(大概,部分)
殷墟的发掘及意义
马王堆汉墓帛书发现及意义
例举三篇考古发掘文章并作简评
例举近年中西文化交流的发现及简评
汉长安城与曹魏邺城的比较
唐代前期铜镜与中后期铜镜的比较
居延汉简的发现及意义
四.论述
洛阳烧沟汉墓的分期方法及分期特征
西安唐墓分期居延汉简的发现及意义
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再贴出初级考古学参考书目
总论
中国社会科学院考古研究所《新中国的考古发现和研究》,北京：文物出版社,1984年.
《中国大百科全书 • 考古学》,北京：中国大百科全书出版社,1986年.
科林 • 伦福儒,保罗 • 巴恩《考古学理论、方法与实践》,北京：文物出版社,2004年.
考古学史与考古学理论
苏秉琦《苏秉琦考古学论述选集》,北京：文物出版社,1984年.
俞伟超《考古学是什麼：俞伟超考古学理论文选》,北京：中国社会科学出版社,1996年.
严文明《走向21世纪的考古学》,西安：三秦出版社,1997年.
张忠培《中国考古学：走近历史真实之道》,北京：科学出版社,2004年.
旧石器时代考古
王幼平《旧石器时代考古》,北京：文物出版社,2000年.
王幼平《中国远古人类文化的源流》,北京：科学出版社,2005年.
新石器时代考古
张江凯、魏峻《新石器时代考古》,北京：文物出版社,2004年.
苏秉琦主编《中国通史 • 远古时代》,上海人民出版社,1994年.
苏秉琦《中国文明起源新探》,北京：三联书店,1999年.
严文明《仰韶文化研究》,北京：文物出版社,1989年.
严文明《史前考古论集》,北京：科学出版社,1998年.
张忠培《中国考古学：九十年代的思考》,北京：文物出版社,2005年.
赵辉《长江中游地区新石器时代墓地研究》,《考古学研究》（四）,北京：科学出版社,2000年.
夏商周考古
邹衡《夏商周考古学论文集》,北京：文物出版社,1980年.
邹衡《夏商周考古学论文集（续集）》,北京：科学出版社,1998年.
李伯谦《中国青铜文化结构体系研究》,北京：科学出版社,1998年.
中国社会科学院考古研究所《中国考古学 • 夏商卷》,北京：中国社会科学出版社,2003年.
中国社会科学院考古研究所《中国考古学 • 两周卷》,北京：中国社会科学出版社,2004年.
中国社会科学院考古研究所编《殷墟的发现与研究》,北京：科学出版社,1994年.
许宏《先秦城市考古学研究》,北京燕山出版社,2000年.
孙华《中原青铜文化系统的几个问题》,《中国考古学的跨世纪反思》（下）,香港商务印书馆,1999年.
赵化成《周代棺椁多重制度研究》,《国学研究》第5卷,北京大学出版社,1998年.
秦汉考古
王仲殊《汉代考古学概说》,北京：中华书局,1984年.
赵化成、高崇文等《秦汉考古》,北京：文物出版社,2002年.
俞伟超《先秦两汉考古学论集》,北京：文物出版社,1985年.
赵化成《从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”的演化轨迹》,《文物》2006年7期.
巫鸿《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》,北京：三联书店,2006年.
魏晋南北朝隋唐考古
宿白《三国—宋元考古（上）》,北京大学考古专业,1974年.
齐东方《隋唐考古》,北京：文物出版社,2002年.
齐东方《魏晋隋唐城市里坊制度》,《唐研究》第9卷,北京大学出版社,2003年.
宿白《隋唐长安城和洛阳城》,《考古》1978年6期.
宿白《隋唐城址类型初探（提纲）》,《纪念北京大学考古专业三十周年论文集》,北京：文物出版社,1990年.
宿白《西安地区的唐墓形制》,《文物》1995年12期.
宿白《西安地区唐墓壁画的布局与内容》,《考古学报》1982年2期.
齐东方《试论西安地区唐代墓葬的等级制度》,《纪念北京大学考古专业三十周年论文集》,北京：文物出版社,1990年.
杨泓《汉唐美术考古和佛教艺术》,北京：科学出版社,2000年.
宿白《中国石窟寺研究》,北京：文物出版社,1996年.
宋元考古
秦大树《宋元明考古》,北京：文物出版社,2004年.
徐苹芳《中国历史考古学论丛》,台北：允晨文化实业股份有限公司,1995年.
宿白《现代城市中古代城址的初步考察》,《文物》2001年1期.
宿白《白沙宋墓》,北京：文物出版社,2002年第2版.
中国硅酸盐学会《中国陶瓷史》,北京：文物出版社,1982年.
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以上书籍,买不到很正常,但网上一般都会有电子版.当然了,不是考北大社科院,这些书看不完也不要紧.主要的几本,断代考古八本、中国考古学通论是必读书目.
2019香港大学录取分数线
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