存在和实在篇1:论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别
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【引言第一术语为亚里士多德首创，作者沿用亚里士多德的用法，把关于哲学基本原理的学问也称为“第一哲学”。关于上帝和灵魂的，是哲学的基本问题。上帝的存在不仅可以从《圣经》中推论出来，也可以通过理性来证明，但只有通过自然理性证明才能使更多的人信服。对于上帝的知识不是来自别处而是来自我们自己，来自对我们心灵的本性的简单考虑。本文的目的是要证明上帝存在和灵魂不朽，使那些不信教的人会毫不怀疑地相信上帝的存在。但是作者所指的上帝乃认识论的上帝，而不是《圣经》中的上帝；灵魂是一种认识主体，而不是上帝所拯救或惩罚的那种灵魂。文中的六个沉思详细地论述了作者的基本哲学主张，是笛卡尔哲学思想的重要论著之一。】第一个沉思论可以引起怀疑的事物由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当做真实的接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果我想要在上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一直等待我达到一个十分成熟的年纪，成熟到我不能再希望在这以后还会有更合适于执行这项工作的时候为止，这就使 我拖延了如此之久，直到我认为如果再不把我的余生用来行动，光是考虑来考虑去的话，那我就铸成大错了。
而现在，由于我的精神已从一切干扰中解放了出来，我又在一种恬静的隐居生活中得到一个稳定的休息，所以我要认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算。可是，为了达到这个目的，没有必要去证明这些旧见解都是错误的，因为那样一来，我也许就永远达不到目的。不过，理性告诉我说，和我认为显然是错误的东西一样，对于那些不是完全确定无疑的东西也应该不要轻易相信，因此只要我在那些东西里找到哪怕是一点点可疑的东西就足以使我把它们全部都抛弃掉。这样一来，就不需要我把它们拿来一个个地检查了，因为那将会是一件没完没了的工作。可是，拆掉基础就必然引起大厦的其余部分随之而倒塌，所以我首先将从我的全部旧见解所根据的那些原则下手。
直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。
可是，虽然感官有时在不明显和离得很远的东西上骗过我们，但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。我怎么能否认这两只手和这个身体是属于我的呢?除非也许是我和那些疯子相比，那些疯子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致他们尽管很穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的荒诞程度也将不会小于他们了。
虽然如此，我在这里必须考虑到我是人，因而我有睡觉和在梦里出现跟疯子们醒着的时候所做的一模一样、有时甚至出现更加荒唐的事情和习惯。有多少次我夜里梦见我在这个地方，穿着衣服，在炉火旁边，虽然我是一丝不挂地躺在我的被窝里！我现在确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我就想起我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗，想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记，也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒和睡梦来。这不禁使我大吃一惊，吃惊到几乎能够让我相信我现在是在睡觉的程度。
那么让我们现在就假定我们是睡着了，假定所有这些个别情况，比如我们睁开眼睛，我们摇晃脑袋，我们伸手，等等，都不过是一些虚幻的假象；让我们就设想我们的手以及整个身体也许都不是像我们看到的这样。尽管如此，至少必须承认出现在我们梦里的那些东西就像图书一样，它们只有摹仿某种真实的东西才能做成，因此，至少那些一般的东西，比如眼睛、脑袋、手，以及身体的其余部分并不是想象出来的东西，而是真的、存在的东西。因为，老实说，当画家们用最大的技巧，奇形怪状地画出人鱼和人羊的时候，他们也究竟不能给它们加上完全新奇的形状和性质，他们不过是把不同动物的肢体掺杂拼凑起来；或者就算他们的想象力达到了相当荒诞的程度，足以捏造出来什么新奇的东西，新奇到使我们连类似的东西都没有看见过，从而他们的作品给我们表现出一种纯粹出于虚构和绝对不真实的东西来。不过，至少构成这种东西的颜色总应该是真实的吧。同样道理，
存在和实在篇2:高二政治教案:1.2社会的存在与发展是客观的
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1.2 社会的存在与发展是客观的教学目标知识方面 识记：物质概念的定义。 理解：物质资料生产方式的形成与发展是客观的，社会发展的规律是客观的，世界的本质是物质的。能力方面 ⑴哲学抽象的思维能力：通过学习课文，听取教师讲解和议论等途径，学习哲学理论对事例分析的方法，从而体会怎样以基本事实为基础进行哲学抽象思维。 ⑵综合分析能力：要使学生通过上述途径，学习怎样进行分析又怎样进行综合的方法，体会怎样去理解一个哲学结论。觉悟方面 结合生产方式客观性的教学，对学生进行正确对待我国还处在社会主义初级阶段的教育，使学生对我国社会生产力的发展和生产关系的形式，能客观地进行分析，消除不切实际的幻想。教学重点物质资料生产方式的形成与发展是客观的。 教学难点 ⑴哲学上物质的概念。 ⑵生产力的发展为什么是客观的。教学方法1.对教学重点涉及的基本观点采用的方法进行叙述。2.对教学难点中第二个问题，可采用讨论式教学法进行教学。 3.谈话和讨论相结合的方法。教学过程导入新课 上节课，我们已经学习了“自然界的存在与发展是客观的”，懂得了自然界不依赖于人的意识，先于人和人的意识而存在。即自然界是本来就客观存在的。那么，为什么在人类产生之后，自然界的存在与发展也不以人的意识为转移呢?(学生回答后，教师作出总结，设悬念。) 自然界的存在与发展不依赖于人的意识，是客观的。我们不难理解，因为它们的变化与发展是无意识的、完全按照本身固有的规律发展和变化。而人类社会是由人组成的，人们从事的各种活动以及处理人与人之间的关系是有意识有目的进行的。但是，马克思主义认为，人类社会发展也是客观的，理解起来就比较困难了。那么，人类社会究竟是依赖于人的意识，还是不依赖于人的意识?人类社会的存在与发展为什么是客观的呢?为了解决这些问题，这节课，我们学习第二框题。讲授新课 社会的存在与发展是客观的 (引导学生粗读第一节第二框题，教师提出阅读要求。) 这一框题是从哪几个方面来阐述社会的存在与发展是客观的?用自己的语言编出要点。 学生阅读后，教师用谈话和讨论相结合的方法，进行下列教学： 1．社会是客观世界发展的必然结果 （1）人类社会与自然界的不同点 (指导学生阅读课文第10页第1自然段，由学生自述：人类社会与自然界的不同点。老师质疑。) （2）错误理解社会存在的几种观点为什么说社会的存在与发展不依赖于人的意识，是客观的呢? (学生阅读第10页第3自然段回答后，教师指出。) 马克思主义哲学认为，人类社会从本质上看，社会的存在与发展是客观的。 从社会产生过程来看，为什么说社会的存在与发展是客观的?(引导学生边读课文，边回忆学过的历史知识——人类社会的起源。提炼出哲理，教师归纳。) 人和人类社会的产生是同一个过程。人是生物长期进化的结果。在古猿进化成人的过程中，劳动起了非常重要的作用，劳动为自然界的演进注入了新的因素，促成了自然界向人类社会的巨大飞跃。社会的产生既不是什么“神灵”的“杰作”，也不是人的意识“创造”，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。 2．社会存在和发展的基础是客观的 （这个问题是教学重点。因为它对于说明社会的客观物质性最为紧要，同时，这是唯物史观的根本观点。讲解时抓住三点：第一，社会存在和发展的基础是物质资料的生产方式。第二，生产方式是生产力和生产关系的统一。第三，说明生产力的发展是客观的和生产关系是一种客观的经济关系。） 提问：社会存在和发展的基础是什么?为什么说它是社会存在和发展的基础? (结合阅读课文第11页第3自然段，学生回答后，教师归纳。) (l)物质资料生产方式是社会存在和发展的基础 第一，它是人类社会存在与发展的首要条件。 第二，它是形成各种社会关系的基础，是人们从事各种社会活动的基础。 第三，它决定着整个社会的状况和变化发展。 (2)物质资料生产方式的两个方面，生产力的发展和生产关系的变更是客观的 生产力是生产方式的主要因素。人们是否可以随心所欲地选择和发展生产力呢?为什么? (学生通过阅读课文第11页最后3个自然段后回答，教师归纳。) 生产力的发展是由诸多客观因索决定的。每一代人都只能在原有生产力水平上通过自己的努力再提高一步。因而受到每一阶段生产力水平、经济条件和历史条件的制约。另外，每一代人创造新的生产力时，还必须遵循不以人的意志为转移的自然规律和经济规律。 多媒体显示生产力的客观性图表：劳动工具是生产力发展水平的标志，从古到今，劳动工具的发展过程示意图：提出以下问题，请同学们思考： ①我国现阶段生产力水平是怎样的?(生产力水平低，发展不平衡) ②它是在什么历史条件下形成的？(社会主义初级阶段) ②我国社会主义现代化建设能不能超越社会主义初级阶段?为什么?(不能超越历史条件盲目发展生产) (3)生产方式的客观性，集中体现了人类社会的物质性 引导学生阅读课文第12页第2、3、4自然段：生产关系能否由人的主观意志随意地选择?为什么? (学生回答后，教师归纳。) 生产关系是一种客观的经济关系，只能由生产力的实际状况来客观决定。 多媒体显示：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。——马克思(引导学生阅读第 l2页第3、4自然段，联系历史知识从生产力与生产关系的规律发表见解。) (学生回答后，教师归纳。) 马克思这段语录指出：生产力决定生产关系，生产关系一定要适应生产力状况，这是不以人的意志为转移的客观规律。 物质资料的生产方式是人类社会发展的决定力量，它的客观性集中体现了人类社会的物质性。这个过程可以用下列图示。多媒体显示：胡锦涛2003年7月1日在“三个代表”研讨会上的重要讲话中指出：“马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命的力量，认为生产力的总和决定着社会状况。始终代表中国先进生产力的发展要求，是对马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系这一基本原理的运用和阐发。”总之，无论是生产力的发展，还是生产关系的变更，都是不以人的意识为转移的。因此，由生产力和生产关系构成的物质资料生产方式是客观的，这就从根本上决定了社会的存在与发展是客观的。物质资料生产方式是人类社会发展的决定力量，集中体现了人类社会的物质性。 教师设疑：既然生产关系只能由生产力状况来客观地决定，不能由人主观随意地选择，那么，为什么又说“中国人民在中国共产党领导下选择了社会主义道路”? （学生讨论回答后，教师归纳。）(1)社会的存在与发展是客观的，根本原因是物质资料的生产是客观的，不仅生产力的发展是客观的，而且生产关系的变更也是客观的。生产关系的性质决定于生产力的水平及其进一步发展的要求，生产力的状况要求建立相应的生产关系。 (2)但是，生产关系是人们的经济利益关系，由生产力所决定的生产关系，在阶级社会中不可能为各阶级共同认可。不同的阶级，集团按照本阶级、集团的利益，主观上总是希望生产关系能符合自己的要求，所以他们在主观上就要选择生产关系。中国从1840年以后，地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、大资产阶级，都试图选择一种社会制度以保护本阶级的利益。当然，无产阶级也在探索，在选择。 (3)主观选择能否成功，关键在于主观愿望是否符合社会发展规律、社会发展趋势，是否符合本国所处的内外历史条件。中国共产党自觉地认识、掌握了社会发展规律，科学地分析了中国国情及世界环境，认定中国可以不经历资本主义阶段，而经过新民主主义革命再进行社会主义革命，过渡到社会主义。这是中国历史条件所决定的社会发展历程，同样是客观的。 (4）中国共产党领导中国人民选择了社会主义道路并取得成功，这只是体现了主观选择的科学性，体现了主观选择与历史发展客观性的统一，绝不意味着中国走上社会主义道路是主观选择的结果。3．支配社会发展的规律是客观的 社会的发展同自然界变化发展一样，也受自身规律的支配。这些规律不是以人的意识为转移的。人的主观意志决定不了社会发展的方向，改变不了由客观规律所支配的社会发展的总趋势。 总之，社会的产生、社会存在和发展的基础，社会发展的规律都是客观的。所以说，社会的存在和发展不以人的意识为转移，是客观的。 4.世界是物质的 (引导学生回顾前面讲过的有关内容，教师归纳。)(1)世界不是神创的 世界上根本不存在神，也无所谓神的创造作用，世界不是神创的。(2)世界的本质是物质的 无论是自然界还是人类社会,都是不依赖于人的意识的客观实在.整个世界是客观存在的物质世界,世界的本质是物质。(3)哲学上关于物质的概念 多媒体显示：物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的的客观实在。物质概念是本课教学难点。因为，一是学生抽象思维能力不高。二是学生还不会从物质和意识关系中去规定物质的定义，但由于课程标准对此问题只要求 “识记”，所以，老师可作一些浅显的，启发性的讲解：第一，利用前两框题叙述的内容概括出自然界和人类社会都是 “不依赖于人的意识的客观存在”，从而直接引出物质的概念，抓住物质的唯一特性“客观实在性”进行说明，说明自然界和人类社会的万事万物都是物质的范畴、物质的表现形式，而它们的共同特性是不管你知道不知道，喜欢不喜欢都在我们的之外独立的存在着，这就叫客观实在。第二，还要告诉学生 “不依赖于人的意识”是 “客观实在”最重要的特征，同时，也应明确“客观实在”还具有 “能为人的意识所反映”的特性。第三，在讲完世界的本质是物质之后，要引导同学明确，社会生活中，除了意识现象以外，还存在生产力、生产关系等物质现象。哲学上的物质概念是终极概念，没有能把它包括在内的属概念，所以，只能说，物质就是客观实在。旧教材把自然科学中的物质概念与哲学物质概念进行比较，反而把简单问题复杂化，现行教材删去了这个内容。我们可以让学生从物质概念的内涵和外延上去把握，物质定义就是它的内涵，物质概念的外延就是物质的具体形态，即物质的存在状态，也就是具体的事物和现象。课堂小结通过上两框的学习，我们知道世界上根本不存在神，也无所谓神的创造作用；无论是自然界还是人类社会，都是不依赖于人的意识的客观实在。马克思主义哲学概括了万事万物的这一共同的根本特性，把不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在性叫做物质。因而我们才说，整个世界是不依赖于人的意识而客观存在的物质世界，世界的本原是物质。课堂练习单项选择题（多媒体显示）1.“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事故难全”，这说明 （ ） ①自然界和人类社会都是有规律的②自然界和人类社会遵循同样的规律③自然规律和社会规律都是古今不变的④自然现象和社会现象都是循环往复的A..① B..①② C..①③ D..①④ 2．下列各选项中，属于物质现象的是 （ ） ①生产关系②万有引力规律③政治经济学④法律⑤路线、方针、政策⑥阶级利益⑦中国共产党中央文件⑧电场、磁场 A.①④⑦⑧ B.①②⑥⑧ C.③④⑤⑦ D.②③⑤⑥ 3．恩格斯说：“物质无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人感觉到的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”对这两句话的正确理解是 （ ） A.前者认为物质是实物，后者认为物质是实在 B.前者认为物质是抽象的，后者认为物质是具体的 C．两者都揭示了物质的根本属性 D．前者揭示了物质概念的外延，后者揭示了物质概念的内涵 4.马克思主义哲学认为，人类社会的现象是多种多样的，但是从本质上看，社会的存在和发展是客观的。而从根本上说决定社会的存在和发展是客观的因素是 （ ）①社会是客观世界发展的必然结果 ②社会存在和发展的基础是客观的 ③物质资料的生产方式是客观的 ④支配社会发展的规律是客观的A.①② B. ②③ C. ③④ D. ①④5.胡锦涛2003年7月1日在“三个代表”研讨会上的重要讲话中指出：“马克思主义坚持从社会物质生产特别是生产力和生产关系的矛盾运动来解释世界，把生产力作为推动社会前进最活跃、最革命的力量，认为生产力的总和决定着社会状况。始终代表中国先进生产力的发展要求，是对马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系这一基本原理的运用和阐发。”这段话主要说明 （ ） A. 生产关系是推动社会前进最活跃、最革命的力量，B. 生产力和生产关系、经济基础和上层建筑是辩证的关系C. 物质资料生产方式的两个方面，生产力的发展和生产关系的变更是客观的D. “三个代表” 是对马克思主义关于生产力和生产关系辩证关系这一基本原理的运用和阐发 参考答案 1.A 2.B 3.D 4.B 5.C
存在和实在篇3:论上帝的存在和人的灵魂与肉体之间的实在区别[4]
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越性，我以前决不认为应该把它们归之于物体的性质，相反看到像这样一些功能出现在某些物体之中，我倒是非常奇怪的。
可是，现在我假定有某一个极其强大，并且假如可以这样说的话，极其恶毒、狡诈的人，它用尽它的力量和机智来骗我，那么我到底是什么呢？我能够肯定我具有一点点我刚才归之于物体性的那些东西吗？我在这上面进一步细想，我在心里把这些东西想来想去，我没有找到其中任何一个是我可以说存在于我心里的、用不着我一一列举这些东西。那么就拿灵魂的那些属性来说吧，看看有没有一个是在我心里的。首先两个是吃饭和走路，假如我真是没有身体，我也就真是既不能走路，也不能吃饭。另外一个是感觉，可是没有身体就不能感觉，除非是我以为以前我在梦中感觉到了很多东西，可是醒来之后我认出实际上并没有感觉。另外是思维，现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开。有我，我存在这是靠得住的；可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间；因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。我现在对不是必然真实的东西一概不承认，因此，严格来说我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。那么我是一个真的东西，真正存在的东西了；可是，是一个什么东西呢？我说过：是一个在思维的东西。还是什么呢？我要再发动我的想象力来看看我是不是再多一点的什么东西，我不是由肢体拼凑起来的人们称之为人体的那种东西；我不是一种稀薄、无孔不入、渗透到所有这些肢体里的空气；我不是风，我不是呼气，不是水汽，也不是我所能虚构和想象出来的任何东西，因为我假定过这些都是不存在的而且即使不改变这个假定，我觉得这并不妨碍我确实知道我是一个东西。
可是，能不能也是这样：由于我不认识而假定不存在的那些东西，同我所认识的我并没有什么不同。我一点也不知道。关于这一点我现在不去讨论，我只能给我认识的那些东西下判断：我已经认识到我存在，现在我追问已经认识到我存在的这个我究竟是什么。可是关于我自己的这个概念和认识，严格来说既不取决于我还不知道其存在的那些东西，也更不取决于任何一个用想象虚构出来的和捏造出来的东西，这一点是非常靠得住的。何况虚构和想象这两个词就说明我是错误的；因为，如果我把我想象成一个什么东西，那么实际上我就是虚构了，因为想象不是别的，而是去想一个物体性东西的形状或影像。我既然已经确实知道了我存在，同时也确实知道了所有那些影像，以及一般说来，凡是人们归之于物体性质的东西都很可能不过是梦或幻想。其次，我清楚地看到，如果我说我要发动我的想象力，以便更清楚地认识我是谁，这和我说我现在是醒着，我看到某种实在和真实的东西，但是由于我看得还不够明白，我要故意睡着，好让我的梦给我把它更真实、更明显地提供出来，是同样不合道理的。这样一来，我确切地认识到，凡是我能用想象的办法来理解的东西，都不属于我对我自己的认识；认识到，如果要让精神把它的性质认识得十分清楚，那么我就需要让它不要继续用这种方式来领会，要改弦更张，另走别的路子。
那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑、在领会、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意、也在想象、在感觉的东西。当然，如果所有这些东西都属于我的本性，那就不算少了。可是，为什么这些东西不属于我的本性呢？难道我不就是差不多什么都怀疑，然而却了解、领会某些东西，确认和肯定只有这些东西是真实的，否认一切别的东西，愿意和希望认识得更多一些，不愿意受骗，甚至有时不由得想象很多东西，就像由于身体的一些器官的媒介而感觉到很多东西的那个东西吗？难道所有这一切就没有一件是和确实有我、我确实存在同样真实的吗?尽管我总是睡觉，尽管使我存在的那个人用尽他所有的力量来骗我，难道在这些属性里边就没有一个是能够同我的思维有分别的，或者可以说是同我自己分得开的吗？因为事情本来是如此明显，是我在怀疑，在了解，在希望，以致在这里用不着增加什么来解释它。并且我当然也有能力去想象，因为即使可能出现这种情况（就像我以前曾经假定的那样），即我所想象的那些东西不是真的，可是这种想象的能力仍然不失其为实在在我心里，并且做成我思维的一部分。总之，我就是那个在感觉的东西，也就是说，好像是通过感觉器官接受和认识事物的东西，因为事实上我看见了光，听到了声音，感到了热。但是有人将对我说：这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧，可是至少我似乎觉得就看见了，听见了，热了，这总是千真万确的吧。真正来说，这就是在我心里叫做在感觉的东西，而在正确的意义上，这就是在思维。从这里我就开始比以前稍微更清楚明白地认识了我是什么。
可是，我不能不相信：对于其影像是我的思维做成的、落于感官的那些有物体性的东西，比不落于想象、不
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