上帝创世是哪个国家的神话(一)
东西方四种神话的创世说比较 作者
东西方四种神话的创世说比较 作者：邓晓芒 肖书文 来源：未知
[内容提要]一个民族的神话，通常蕴含着民族性格的最深刻的萌芽，它一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。本文试图对中国神话与日本、希腊、犹太神话在“创世纪”问题上的异同，作一个类型学上的比较。
[关键词]中国/日本/希腊/犹太/神话/创世说
一
日本古代神话在公元8世纪成书的《古事记》中有系统的描述。关于创世纪，或世界的起源，《古事记》中是这样说的：
很久很久以前，世界还是刚刚开始。那时，虽然还没有天地之分，天之御中主神就已经在天的最高处高天源诞生了，他是世界的中心。接着诞生的是高御产巢日神和神产巢日神，这两个神在世界上担任着要职。
世界之初，高天原在最高处。地呢？就在水上，好像油飘浮在水陎上那样的东西。它像海蜇一样到处飘流，无依无靠。在这里又有两个神诞生了。他们生气勃勃往上 猛长，就像沼泽边的芦苇芽，到了春天就一齐往上冒一样。同时，那像油一样粘糊糊的地也渐渐凝固起来，直到最后变成像土地一样的东西。在这之间，男神和女神 不断出世，经过了七代。最末出世的，是一个叫伊邪那歧的男神和一个叫伊邪那美的女神。
这时，高天原最伟大的天之御中主神就命令这两个 神说：“地陎还像油一样没有完全凝固，你们要把它改造好，让人能够居住。”说着，送给他们一把漂亮的天沼矛。接受命令后，这两个神站在天地之间的浮天桥上 俯瞰海陎，把长矛戳进像油一样飘浮着的地上，不停地搅合。那些地方本来稀如清水，后来慢慢凝固成形，像冷却了的油脂。最后，当他们把长矛从海里一抽出来， 一滴滴浓浓的海水从矛尖上滴落下来，不断地堆积，终于积成了一个岛，他们把这岛叫做“自凝岛”。
后来，这两个神在这里结了婚，生下了一连串的岛屿和具有专职的神（家神、河神、海神、农神、船神、食物神等等）[1]。在这段神话里，要特别注意的是：
(1)最高的神天之御中主神是在世界刚刚开始时和世界一起诞生的；
(2)他诞生在天的“最高处”（高天原），又是“世界的中心”，因此可以把整个世界想象为一个圆锥体（如同富士山）：从上陎看，其顶点是圆的中心，从旁边看，则是最高处；
(3)地是后来产生的，产生后，仍随波飘流，且不成形，须待天神们来将它固定起来；
(4)早期的神们并不一定有（或不强调）血缘关系，天之御中主神并没有说是谁生的，也没有说生出了别的神，后来的神是“像沼泽边的芦苇芽，到了春天就一起往上冒”，是自己长出来的，血缘关系一直到伊邪那歧男神和伊邪那美女神结合后才明确提出来；
(5)这些神具有等级关系，如天之御中主神有权“命令”伊邪那歧和伊邪那美去改造地陎，并以天沼矛作为授权予他们的标志。这种权力似乎不是来自血缘、辈份，也不是来自实际的武力征服，而只是由于时间上在先、空间上“最高”而固有的。 我们再来看看中国古代的创世神话。其中最著名的是“盘古开天地”：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天、圣于地。（《三五历记·艺文类聚》卷一） 盘古死后，化身为万物。（《述异记》）
中国著名神话学家常任侠、袁珂均认为，盘古即人类的始祖伏羲氏[2](47)。关于伏羲氏与女娲氏，有以下传说：
昔孙宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻……其妹即来就兄。（《独异志》卷下）
而女娲也是一位创造的女神：
娲，古之神女也，化万物者也。（《说文》卷十二）
据袁珂解释，“化”即“化生”，孕育[2](P19)。
有神十人，名曰女娲氏之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。（《山海经·大荒西经》）
又传说女娲氏“抟黄土做人”。（《太平御览》卷十八）
在这几段神话里，应该注意以下与日本神话不同之点：【上帝创世是哪个国家的神话】
(1)世界最初一片浑沌，状如鸡子，无所谓高、低，最初的神生于其中心，由他来分出世界的高低，他本身并不居于高处，而是居于天地之间；
(2)盘古并不因其居高位而获得其神圣性，而是因为他是天尊地卑的设立者、创始者才“神于天、圣于地”，他的权力不在于命令别人改造天地，而是身体力行，是一位劳动创造之神，他的崇高性则在于他（或女娲）是化生万物者，是一切自然、神、人的祖先神；
(3)强调最初的神们及他们与自然万物（包括人类）之间的血缘关系、化生关系，等级关系则是建立在自然血缘关系之上的。
但有几点是共同的：
(1)天与地本身并不是神，而是神活动的环境、地方，是大自然；
(2)神也没有创造出大自然，而是居于大自然之中，改造了大自然；
(3)神之权力和崇高性主要体现在为人类谋福利之上，如天之御中主神命令伊邪那歧和伊邪那美改造地陎，“让人能够居住”；盘古开天地，女娲补天，伏羲画八卦、结绳记事及制作各种工具，都是为人类造福：神具有人类的道德观。
上述几点，只要将日、中神话与希腊和犹太神话作一对比，即可进一步明了。希腊神话中关于世界诞生是这样说的：世界在产生之前存在着浑沌的空间，即卡俄斯 (Chaos)，它生出了地神该亚(Gaea)、黑暗神厄瑞玻斯(Erebus)、爱神厄洛斯(Eros)、地狱神塔耳塔洛斯 (Tartarus)、黑夜神倪克斯(Nyx)；该亚生乌刺诺斯
(Uranus)即天、蓬托斯(Pontus)即海以及时序女神；该亚与乌刺诺斯结合（这 是首次男女神结合生育）生提坦神族(Titanes)，其中包括克洛诺斯(Cronos)。传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下，孩子们呻吟不已。该亚 很伤心，她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲。克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯，扔进海里，取代父亲成了天神。乌刺诺斯的血形成复仇女神，其肉激起的浪 花中产生了美神阿芙洛狄忒。
以克洛诺斯为首的提坦神族统治后来被以宙斯（Zeus，克洛诺斯的儿子）为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯(Promethus)为了报复而支持人类反对众神，传说他用泥土造人，教给人各种技艺，并盗火给人，因而受到宙斯惩罚[3]。 在这里须注意的是：
(1)自然界不是神所居住的地方，它本身就是一个神的家族。每种自然现象就是一个神，每个神代表着一种自然现象，甚至本身就是一种自然现象，其中不仅包括 实体性的自然现象，也包括某些抽象性质（时间、空间、黑暗、爱等等）。每个神都具有这种自然现象的性质和个性。
(2)这些神都是人格化了的，他们通过生育而构成严格的家谱（神谱）体系，具有普通人的情感、思想、行为和相互关系。神、人同形同性。
(3)位置最高的神（天神）权力也最大，地母和地狱之神则是受难受压迫的象征。但天神的权力不仅来自他的地位，而主要来自他的威力，因此他有可能被更强大的力量所推翻，其地位因而就被取代。【上帝创世是哪个国家的神话】
(4)神虽与人同性，但不具人的道德性。他们并不有意造福人类。普罗米修斯造福人类只是为了跟宙斯作对。
犹太圣经（《旧约》）中的创世纪则与此又有不同：
起初上帝创造天地。地是空虚浑沌，渊陎黑暗；上帝的灵运行在水陎上。上帝说：“有要光！”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。……
上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就这样造出空气……事就这样成了。上帝称空气为“天”。……
上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看着是好的。……
上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；并要发光在天空，普照在地上。”事情就这样成了。……
第五天上帝创造了动物。到了第六天，“上帝说：„我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所 爬的一切昆虫。‟上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造
女。”“上帝看着一切所造的都甚好。”第七天上帝就休息了。（《旧约 ·创世纪》） 这里有几点明显的不同：
(1)整个世界、天地万物，全是万能的上帝七天之内从“无”中创造出来的。上帝创世不用劳动，也不靠生育，只须一句话、一个念头、一个意志。
(2)上帝是唯一的神，是一个精神的本质，他的权力和威力不体现在雷、电等自【上帝创世是哪个国家的神话】
然力量上，而主要体现在精神力量如语言和意志之上。
(3)上帝与人同性，但不同形，上帝没有物质的肉体，他“照着自己的形象”造人指的是精神的形象。
(4)上帝具有超越人的道德性，他不是为了人而创造世界的，相反，他造人是为了派他们去管理他所造成的世界。上帝创世没有目的，只是他“看着是好的”，他的意志是绝对自由的。
由这些可以看出，希腊神话与犹太神话的区别在于：前者是多神的，后者是一神的；前者是自然的神，后者是纯精神的神；前者是力量型的神，后者是意志型的神；前者的神与人同形同性，后者的神与人同性而不同形；前者是世界本身的自然的象征，后者是外在于世界的创造者。
但二者也有相同之处：
(1)世界、天地、自然并不是神活动的舞台，它们要么人格化为神本身，要么整个是由神创造出来的。
(2)神并不有意识有目的地“改造”大自然，自然一旦产生和创造出来，就是如
此，除非自己产生了矛盾，或触怒了神，才被改变或毁灭（如洪水的神话）。神不为人类服务，只按自己的意志行事。
(3)神不具有人间的道德，或只具有超人的道德。人的道德要服从超人的道德。神的行为不须在人陎前为自己辩护，它建立在超越道德的力量和意志之上。 二
现在我们可以将这四种神话作一番更仔细的对比了。
首先，我们可以把日本神话和中国神话看作一个大类，称为“远东神话模式”；把希腊神话和犹太神话看作另一个大类，称为“远西神话模式”。这两种模式按照神、自然、人三者的关系而有如下区别：
(1)在人、神关系上，远东的神虽然是至高无上的，但却是以人为目的、为人服务的，神总是首先引起人道德上的崇敬和爱戴；远西的神则并不以人为目的，也不为人服务，但却具有无上的威力，因此神首先引起人力量的恐惧感，人将一切都托
上帝创世是哪个国家的神话(二)
论中西方创世神话与传说的异同
小论中西方创世神话与传说的异同
创世神话和传说，是上古人类借助想象对自然现象和社会生活所作的形象或者一些自身并不能理解的事物进行描述和解释，是将客观的自然和世界拟人化的结果。古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊宙斯等众神传说。而就创世神话与传说来说，中西方有共同点，也存在着差异处。
一、 中西方创世神话与传说的共性：
神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到历史，哲学，艺术，宗教，自然地理特点等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中蕴含着人类文明发展。
首先，对于神话的产生，中西方神话都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产生活方式极其简陋。但为了维持和延续生命，人们渴望从不可解释的自然现象中得到内心安稳，所以对自然界的诸多现象和各种生物产生幻想和某些追崇，这就产生了神话。神话的产生类似原始的宗教信仰，给予原始时代的人们不可缺少的的精神支持，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，促使他们积极思考应对生活。虽然神的形象是他们幻想出来的，但是却是他们自己所追求的理想状态，起到了模范带头作用，使他们不断追求不断进步。所以在神话的产生方面，中西方是没有太大差别。
其次，在中西方的神中，都有一个主神，中国神话中的玉皇大帝与古希腊神话中的宙斯，是众神之首，统领着下面的神。而下面的各路神仙都有各自分工。在中国神话中有龙王，太白金星等不同角色，古希腊神话中也有太阳神，海神等。
最后，在相面身材方面，中西方的神则都符合各自人种的特点。中国神倾向亚种人的面孔，而西方神的轮廓则更凸显些。
二、 中西方创世神话与传说的不同：
中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对不同的自然和社会的反应也会有不同，故此产生的创世神话与传说也存在着不同。
首先，中西方神祇的总体内在性格趋势有不同。中国的神近乎完全超出人性而成神。中国有句话说，人（需要）超（出）脱（俗）才得成神。中国的神，给人以一种完美，一种悠然世间，乐享世界，不食人间烟火的感受。而且，中国的神仙从不涉身于人间的任何一场战
争。但，古希腊神却像人一样，依旧有有七情六欲，都是人格化了的形象。如宙斯也有花心多情，赫拉的妒忌，阿波罗的勇气和力量等等。总的来说，在性格方面，中国的神体现了超脱世俗超出人性，而神西方的神体现了人性的极致。
其次，神仙体系的构造不同。在中国神话中，诸神几乎没有谱系，没有什么血缘关系。再且中国地广物多，其中的几十个民族的创世神内部构成角色也并不完全相同，如彝族的毕摩，壮族的布洛陀还有苗族的盘古等，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。古希腊神倒是以宙斯为首的12主神，他们像一个古希腊人的大家庭。宙斯为大家的父为一家之主。但这个大家庭的关系却挺复杂。如宙斯和赫拉是姐弟关系，却结成了婚姻。
最后，中西方神话的流传方式不同。中国的创世神话更多的是通过民间口头传诵流传下来的，留下来的一些片段，散见于《山海经》、《淮南子》等古籍。古希腊的神话传说则更多的通过书本记录下来，比如《荷马史诗》、《奥德修纪》等，因此古希腊神话保存的更加完整全面。
中西方创世神话与传说的异同让我们看到了人类早期的思想发展，也同时让我们发现了中西方的自然环境、社会生活和文化生活的差异。
班级：广告141班
学生：乔佳丽
上帝创世是哪个国家的神话(三)
论中西方创世神话与传说的异同
论中西方创世神话与传说的异同
内容摘要：神话，是人类早期对自然和自身的模糊认识，它源于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反应，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果（百度文库）。在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，在创世神话与传说的认识中，中西方有共同的，但也明显存在差异。
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关于创世神话，是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象变现了先民征服自然，战胜自然的强烈愿望和乐观主义英雄精神，是人类早期不自觉的积极浪漫文学艺术创作。古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊在从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，也创造了自己的英雄神话和史诗。中西方的创世神话差不多在同一时期产生，是人类童年时期对生命意识、人本意识和自由意识的体现。
一、 中西方创世神话与传说的共性：
神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。
首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因
而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。在这方面，中西方是没有太大差别。
其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。
最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点
二、 中西方创世神话与传说的不同：
中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对自然和社会的不自觉的反应也会有所不同，产生的创世神话与传说也存在着不同。
神仙体系的构造不同。古希腊从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现，以宙斯为首的12主神更多的反映了父权制的许多特征，他们像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”，全部神祇故事都表现出原始时代的群婚制特点。如身为儿子的乌刺斯却和母亲结合；亚和弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉也是姐弟关系，却组成家庭。北欧创世神
体系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。但在中国神话中，诸神几乎没有谱系，神的角色在不同的记载中往往不同，甚至在同一记载中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例，苗族的盘古，拉祜族的厄莎天神，瑶族的密洛陀，壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。
中西方神祇的性格也有差异，古希腊的神祇，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。如赫拉会嫉妒，宙斯也有情欲，普罗米修斯的善良„„有一句话：西方的神是人性的极至而成神，中国的神则几乎完全超出人性而成神。中国的神，让人感觉更多的是极度完美，高不可攀，不食人间烟火。更主要的是，中国的神仙从不涉身于人间的任何一场战争。
就保存来说，古希腊的神话传说保存的较完整，主要保存在《荷马史诗》《伊利亚特》和《奥德修纪》中。但古中国的创世神话并未被保存下来，更多的是通过民间口头传诵流传下来的，留下来的一些片段，散见于楚辞、《山海经》、《淮南子》及其他一些古籍中。
多彩丰富的中西方神话作品成为后世文学创作取之不尽，用之不竭的题材源，中西方创世神话与传说的异同也让后世的人看到了中西
方的自然环境差异，社会生活的差异和文化艺术的差异。
参考书目：《外国文学史（上）》（高等教育出版社）
《中国古代文学发展史（上）》（南开大学出版社）
http://m.zhuodaoren.com/shenghuo302119/
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