蒲松龄,《赠妓》

2016-08-18 阅读答案阅读：

蒲松龄,《赠妓》(一)
蒲松龄《大力将军》阅读答案附翻译

大力将军

蒲松龄

查伊璜，浙人，清明饮野寺中，见殿前有古钟，大于两石瓮；而上下土痕手迹，滑然如新。疑之。俯窥其下，有竹筐，不知所贮何物。使数人抠耳，力掀举之，无少动。益骇。乃坐饮以伺其人；居无何，有乞儿入，携所得糗糒①，堆累钟下。乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。已复合之，乃去，移时复来，探取食之。一座尽骇。查问：若个男儿胡行乞？答以：啖啖多，无佣者。查以其健，劝投行伍，乞人愀然虑无阶。查遂携归，饵之，计其食略倍五六人。为易衣履，又以五十金赠之行。后十余年，查犹子令于闽，有吴将军六一者，忽来通谒。款谈间，问：伊璜是君何人？答言：为诸父行，与将军何以有素？曰：是我师也。十年之别，颇复忆念。烦致先生一赐临也。会伊璜至，因告之，伊璜茫不记忆。即命仆马，投刺于门。将军趋出，逆诸大门之外。视之，殊昧生平。窃疑将军误，而将军伛偻益恭。少间登堂，则卷帘者、移座者，并皆少姬。既坐，方拟展问，将军颐少动，一姬捧朝服至，将军遽起更衣，查不知其何为。众妪捉袖整衿讫，先命数人捺查座上不使动，而后朝拜，如觐君父。查大愕，莫解所以。拜已，以便服侍坐。笑曰：先生不忆举钟之乞人耶？查乃悟。既而华筵高列，家乐作于下。见将军日无别作，惟点姬婢养厮卒，及骡马服用器具，督造记籍，戒无亏漏。一日，执籍谓查曰：不才得有今日，悉出高厚之赐。一婢一物，所不敢私，敢一半奉先生。查愕然不受，将军不听。按籍点照，古玩床几，堂内外罗列几满。查固止之，将军不顾。稽婢仆姓名已，即令男为治装，女为敛器，且嘱敬事先生，百声悚应。又亲视姬婢登舆，厩卒捉马骡，乃返，别查。（《聊斋志异》,有删改）

注释：①糗糒，干粮。

4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A.查遂携归，饵之饵：给吃。

B.逆诸大门之外逆：背对着。

C.众妪捉袖整衿讫讫：完毕。

D.稽婢仆姓名已稽：查考。

5.下列言行全都能表现吴将军知恩图报的一组是：（3分）

①为易衣履，又以五十金赠之行 ②十年之别，颇复忆念 ③则卷帘者、移座者，并皆少姬 ④而后朝拜，如觐君父 ⑤一婢一物，所不敢私，敢一半奉先生

⑥又亲视姬婢登舆，厩卒捉马骡

A.①②④ B.④⑤⑥ C.②③⑥ D.①③⑤

6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A.査伊璜在野外的寺庙中发现巨大古钟，好几个人抓耳挠腮皆无法掀动；而当时身为乞儿的吴六一却能轻易掀开。

B.査伊璜见吴六一力大不凡，就鼓励他投身军队；又见他贫苦无助，就把他带回家，厚赠之后让他上路。

C.査伊璜听说吴将军与自己有旧，但已经记不起来到底是谁；即便如此，他仍然带着仆人骑着马，上门投递名片。

D.吴六一十多年来一直不忘査伊璜赐金之恩；见面之后不仅礼节备至，而且把自己的家产和奴婢分了一半给他。

16.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）乃以一手起钟，一手掬饵置筐内，往返数回始尽。

译：

（2）为诸父行，与将军何以有素？

译：

（3）不才得有今日，悉出高厚之赐。

译：【蒲松龄,《赠妓》】

参考答案：

5．B逆：迎接。

6．B。（①是査伊璜的行为，③描述一个客观事实）

7．A。抓耳挠腮不对，是抠住古钟的双耳往上抬。

8．⑴（他）竟然用一只手抬起钟，另一只手捧着食物放在筐里，往返几回才放完。（4分，乃，鞠，始，各一分；全句通顺1分）

⑵是叔父一辈的人，跟将军您怎么会有旧交情？（3分，诸父1分，行1分，素1分）

⑶我之所以能有今天，都是出于您的丰厚的赏赐。（3分，不才1分，得1分，句意通顺１分）

参考译文：

査伊璜，浙江人，清明时节在野外的寺庙里喝酒，看到大殿前面有一座古钟，比两个石瓮还大；上面留有泥土的痕迹和手印，都是新近才有的。査伊璜感到疑惑，俯身往钟里看，有一个竹筐，不知存储着什么。让好几个人抠住钟的双耳，用力往上掀，一点都不能抬动，就更加吃惊了。于是就坐着喝酒来等（在钟下放东西的）那个人。过了没多久，有个乞丐进来，带着（乞讨）获得的干粮，把它们堆积在古钟底下。（他）竟然用一只手抬起钟，另一只手捧着食物放在筐里，往返几回才放完。把钟合上以后才离开，过了一会又来，手伸进去拿东西吃，满座的人都很吃惊。査伊璜问：那个男儿，你为什么要做乞丐呢？回答说：吃得多，没有人雇佣我做事。査伊璜因为他健壮，鼓励他去参军，乞丐发愁，觉得没有凭借这样做。査伊璜带着他回家，给他吃，算起来食量是常人的五六倍。为他换了新的衣鞋，又给他五十两银子作为路费。过了十多年，査伊璜的侄子在闽地做官，有个将军叫吴六一，忽然来拜见。说话之间，问道：伊璜是您的什么人？回答说：是叔父一辈的人，跟将军您怎么会有旧交情？吴说：他是我老师。作别十余年，很是想念。麻烦您转告先生，请他光临。适逢査伊璜来到，于是就告诉他，伊璜全不记得这个人。立刻命令仆人备马，在吴将军门前投递名片。将军快步跑出，在大门外迎接伊璜。伊璜看他，觉得一点也不认识。私下里怀疑将军弄错了，但是将军弯着腰，越发恭敬。过了一会来到大堂，那些卷帘、搬座的人，都是年少姬妾。坐定，正想问清楚，将军动了动脸色，一个姬妾捧着官服到来，将军就起身换衣，査不知道他要干什么。众位姬妾为将军整理衣袖完毕，将军先让几个人把伊璜按在座位上，不让他动，然后行朝廷上的礼节，如同拜见君王。査大吃一惊，不理解为什么这样。朝拜完毕后，将军就穿着便服在他身旁陪坐。笑着说：先生记不起那个举钟的乞丐了吗？査这才明白。过了一会，高举盛宴，家里的歌妓在底下奏乐。伊璜见将军每天不做别的，只是清点姬妾奴婢的人数和骡马器用的数量，督促下人登记，告诫他们不要漏了什么。一天，拿着登记的文书对査说：我之所以能有今天，都是出于您的丰厚的赏赐。奴婢器物，我都不敢自己占着，请允许我分一半给您。査大惊不接受，将军不顺从。按照文书点数，古玩和家具，几乎放满了厅堂内外。査坚持阻止，将军不理。考查奴婢仆人姓名完毕之后，就让男的备办行装，女的收拾器物，并嘱咐他们恭敬地服侍先生，底下都惶恐地答应。又亲自看着奴婢登上马车，马夫整治好骡马，这才回去，与査作别。

蒲松龄,《赠妓》(二)
空有一张神仙嘴,妓女一样不鸟你

空有一张“神仙嘴”有毛用，妓女一样看不起你！ 2016-08-07小辣椒马桶历史马桶历史

蹲马桶时来点历史，拉的舒坦！

文｜小辣椒

本文已获小辣椒授权转载

罗隐，字昭谏，新城（今属浙江杭州市富阳区新登镇）人，是唐末五代时期的著名诗人、文学家、思想家。像李白、杜甫、唐伯虎、蒲松龄、李时珍这些大咖级人物一样，罗隐也与科举无缘，十多次参加“高考”，次次名落孙山，铩羽而归。用他自己的话说“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。”，断断续续考了十几年，史称“十上不第”。【蒲松龄,《赠妓》】

罗隐考不上是因为才华不够吗？非也！恰恰相反，他的才华不亚于盛唐时期的文坛巨星们。罗隐小时候就是个神童，“龆年夙慧，稚齿能文”及长，才华横溢，诗名远扬。首先让我们听几句罗隐创作的诗歌—— “时来天地皆同力，运去英雄不自由。”“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”“若教解语应倾国，

任是无情亦动人。” “采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。”列位看官，是不是相当地熟？可以说妇孺皆知吧？

罗隐“十上不第”重要原因在于他直率的性格、“愤青”的文风和长相奇丑的容貌。罗隐善于创作讽刺类小品，用现代话说就是杂文。鲁迅先生在《小品文的危机》一文中评价：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈……”

罗隐的作品《谗书》中，言人所不能言，很多作品针砭时弊，把社会丑恶现象揭露得体无完肤，可谓一针见血。作品风趣幽默，嬉笑怒骂皆为文章。《英雄之言》一文，通过描写刘邦、项羽的几句“英雄之言”，深刻揭露那些号称拯救黎民的所谓“英雄”，实际与强盗毫无二致。他在诗歌《雪》中同情贫苦的穷人，在《西施》中表达坚决反对把吴王夫差的亡国归罪于西施的观点，这是对传统固有成见的一次挑战。

《西施秘史》桥段，原谅小辣椒少女心泛滥~~

罗隐二十岁时初次“高考”，考场上，其洋洋洒洒的文章锋芒毕露，充斥着对考官的嘲讽。考官感到自尊大伤，评价他“貌古而陋”、“乡音乖剌”，意思是长得奇丑贼拉磕碜，还不会国语普通话，满嘴的杭州乡音，试卷写满“杂了汪天”的骂人话，还冲着考官“汪爽胚”。这还得了，你哪儿凉快哪儿呆着去吧。

罗隐的狂妄也是出了名的。他第二次进京赶考，在一艘船上，他发现一位叫韦贻范的官员，在船上对船夫指手画脚，颐指气使。罗隐路见不平一声吼：“那是哪个朝中的官儿啊，我用脚趾头夹一管笔能顶上你们几个人。”众人哄堂大笑，韦贻范气急败坏，暗暗记下了罗隐的名字。

唐昭宗李晔（867年－904年），初名李杰，即位后改名李敏，后又改名李晔。唐朝第十九位皇帝（除去武则天和殇帝以外），888年－904年在位，在位16年，享年38岁。葬于和陵，

死后谥号为圣穆景文孝皇帝。

罗隐想不到的是，这个被他得罪的韦贻范对他暗中捅了一刀，竟然让他从此与状元进士无缘，与唐朝的官场无缘。唐昭宗很欣赏罗隐的文章，打算录用在甲科。韦贻范出现了，他指出罗隐试卷中诗作《华清宫诗》中有一句“也知道德胜尧舜，争奈杨妃解笑何？”明目张胆是在讽刺皇室人员。皇帝想想也是：“这货长得磕碜也就罢了，还胆敢嘲讽朕的祖先，这不没事儿找抽吗？” 皇帝大笔一挥，将罗隐勾掉，从此被“判了死刑”。

第四次参加“高考”，考官认为罗隐貌丑，影响政府整体形象，直接将罗隐淘汰。落榜并没影响罗隐出名，他的文章、诗歌很快在京城传遍，粉丝众多，其

中一位美女粉丝竟然对罗隐产生了爱慕之情。

宰相郑畋的闺女十分欣赏罗隐的才华，竟然害起了单相思病，她整天幻想玉树临风、风流倜傥的罗隐会出现在自己的面前。知女莫如父，郑畋将罗隐纳入门下，想成全女儿。有一天，郑畋把罗隐带回家，发生了什么事，可想而知。相府千金躲在帘子后面，偷眼一看：“艾玛！这也忒丑了吧！这长相突破了人类的想象！”郑小姐从此告别了罗隐的诗文，罗隐也因此丧失了成为相府乘龙快婿的绝佳机会。【蒲松龄,《赠妓》】

罗隐：难道小时候被猪亲过吗？噗~~~~~

第N次“高考”后，罗隐彻底绝望了，在酒吧借酒消愁时，遇到了多年前彼此欣赏的妓女云英。看到云英已然徐娘半老，想想自己考场失意，不由得唏嘘感慨，黯然神伤。妓女云英不无调侃地问：“先生咋到今天还没有脱白啊？”脱白的意思是脱去百姓的衣裳做官。唐朝制度规定，只有官宦才可以穿五颜六色的衣服，普通百姓只能穿白色、黑色的衣裳。

云英的话不啻为一把尖刀，深深刺痛了罗隐脆弱的内心。酒入愁肠愁更愁，挥笔写了一首诗《赠妓女云英》“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”

钟陵一别十余年了，又看到云英曾经轻盈苗条的身段了，我没成名不假，老相好你不也没嫁人吗？咱俩是五十步笑百步，豁牙子吃肥肉——肥也不说肥了（谁也别说谁了）。罗隐五十岁后，彻底告别了科举考试。从此落魄民间，卖

过字画，讨过饭，一生坎坷。黄巢起义后，避乱隐居九华山，五代时期，罗隐时来运转，五十五岁那年被吴越国创建者钱镠赏识，被置于幕府，走上仕途。陆续做过私勋郎中、历盐铁发运史、谏议大夫、给事中等官职。

钱镠（liú）（852年－932年），字具美（一作巨美），小字婆留，杭州临安人，五代十国时期

吴越国创建者。

灭唐的著名人物朱温曾经以谏议大夫的官职召罗隐入梁为官，罗隐对朱温很厌恶，一口回绝了他。他向吴越王钱镠建议讨伐后梁：“大王是唐朝的臣子，发兵北伐义不容辞，纵使不能成功，也能保住杭州、越州之地，称帝于东方。切不可向北方称臣，羞辱自身。”钱镠以为罗隐长期受唐朝压制，会怨恨唐朝，想不到他能够以大局为重，不计较个人恩怨，顿时肃然起敬，更加器重他了。

历经坎坷，大器晚成，罗隐没有一蹶不振，选择了与命运抗争，以如椽巨笔书写了自己另类的人生，七十七岁逝世。根据《仙居罗氏总谱》记载：至今在浙江仙居罗渡村，他的后裔已繁衍到八千余人。祖先罗隐的传奇故事代代相传，有口皆碑。

在众多关于罗隐的传说中，都把罗隐形容成一张“神仙嘴”、“圣旨口”，据说他的话灵验的很，人们常常向他讨口彩求吉利。这类故事比比皆是，这里选

蒲松龄,《赠妓》(三)
蒲松龄笔下的女性形象分析

学院：文理学院专业：语文教育0802 姓名：邹贻愫学号2008401210535

蒲松龄笔下的女性形象分析

摘要:《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠，尤其是其中描写的女性形象更是丰富多彩。本文就试图将《聊斋志异》中的女性形象做一个深入全面的分析。

关键词：《聊斋志异》、女性形象

正文:

《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，作者通过狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会。

《聊斋志异》总计近五百篇，其中的女性形象则不下百人。这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。在里面他塑造了许多可亲可爱的异类女性，展示了她们的人情美、奇异美、外貌美和个性美，显示了作品伟大构思的艺术美，从而展现了那个时代女性的命运与追求，揭示了清初人们普遍的文化追求与价值取向。

本文首先就作品中的女性形象作一个大致的分类分析。

第一是：大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象

由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。

《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质她们每个人都是心灵美与形象美的兼备者。

第二是：被侮辱的女性形象。

在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄、被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》、《云翠仙》、《武孝廉》等篇就是这样的主题。

作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏.云翠仙和狐妇,这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让这些被侮辱女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。第三是:悍妒型女性

“明清曾刮起了一股强劲的„妒风‟，这股强风令文人士大夫们大失颜面，叫苦不迭，也是小百姓无出逃躲，受尽凌辱。”明清小说中就曾大量描写过这种类型

的人物，《聊斋志异》中有《江城》、《珊瑚》、《吕无病》诸篇。可谓是集悍妒女性文学之大成。这类人物的出现有着深刻的社会原因，中国传统的婚姻结构是以男性为中心的父权体系。在婚姻上，男子可以三妻四妾，而女子则被要求从一而终，做节烈妇，“夫为妻纲”更是鲜明地体现了丈夫对妻妾的绝对统治权。哪里有压迫，哪里就有反抗。“然而封建制度没有为她们指出反抗的道路，导致了她们反抗的变态，正当的反抗成了令人生厌的泼悍乖戾。”

第四是:侠女仁妇形象

在《聊斋志异》中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。这种被颂扬的侠女仁妇的事迹在我国以前的文学作品中早有流传，且似乎成为一种传统题材，特别在元明以后的戏剧，小说（话本）中出现更多。然而在这些作品中，这种题材很大程度上是作为一种所谓“佳话”，“传奇”而被传诵和表现的。值得注意的是《聊斋志异》里的这类题材，在思想深度上有了进一步发展，因为“通过她们，使人们对明清社会黑暗的事实有了切身体会”反映了黑暗的社会现实.侠女形象主要以《侠女》、《商三官》、《张氏妇》三篇为例进行阐述。侠女是以侠女为父复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。《商三官》中商三官的形象也是通过其复仇经历描写的。《张氏妇》则是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。作者在这里着重肯

蒲松龄,《赠妓》

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