地方领导人物库

2018-09-04 创业资讯阅读：

地方领导人物库(共10篇)

地方领导人物库（一）:

《时代》(TIME)是美国影响最大的新闻周刊，有“世界历史库”之称。半个多世纪以来，时代周刊多次以中国领导人肖像作为封面。毛泽东是1949年《时代》周刊封面人物；而邓小平先后两次被《时代》评选为年度人物（1979,1986）其中1979年1月《时代》周刊封面，标题：邓小平，中国新时代的形象。
请回答：
（1）根据所学知识，指出毛泽东在1949年成为封面人物的原因？（2分）
（2）据所学知识，分析指出“邓小平先后两次被《时代》评选为年度人物”的主要原因？他带领中国走向新时代的标志性事件是什么？（3分）
（3）综上所述，请你分别用一句话评价毛泽东和邓小平。并指出其共同的优秀品质。(4分)

（1）领导中国人民赢得了新民主主义革命的胜利，成立新中国。（意思相近即可，2分）

（2）使中国走向改革开放，使中国走向繁荣富强（2分）十一届三中全会（1分）

（3）新中国的缔造者；改革开放的总设计师（2分）善于探索创新（2分）

地方领导人物库（二）:

2011人民网《地方领导留言板》研讨会在陕西省西安市举行，来自全国各地的150多位政界、学界人士到会探讨网络问政如何更好助力新时期加强和创新社会管理，交流网民留言办理工作经验。西安市未央区委常委、常务副区长王军介绍了未央区以展开问计于民、问需于民、问政于民活动为契机，打造政府网络服务平台，建设行之有效工作机制的情况。如今，各级政府部门设立网络发言人已成为“时尚”。
运用《政治生活》知识谈谈你对政府部门设立“网络发言人”的认识。
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①当今网络日益成为人们获取信息、表达意愿的载体。政府机关设立“网络发言人”正是应对这一新形势的正确举措，从根本上讲，是由我国人民民主专政的国家性质决定的，体现了我国政府为人民服务的宗旨和坚持对人民负责的原则。
②“网络发言人”的设立利于保障广大人民群众的知情权、参与权、表达权和监督权，是加强社会主义民主政治建设的重要表现，利于增强政府工作的透

明度，改进政府工作，推动政府职能的转变，建设服务型政府，增强政府权威。

【地方领导人物库】

地方领导人物库（三）:

一道对你们来说超简单的物理题,
技术人员测得一水库底部受到水的压强为4.9乘以10的5次方帕.求:
1:水库中的水深是多少米?
2:离底部10米高的地方水的压强是多少帕?

H=P/肉水g=490000Pa/（10＾3*10N/kg)=49米
P=(49米-10米)*10^3kg/立方米*10N/kg=390000Pa

地方领导人物库（四）:

古人和现代人读书的区别悬赏分就看你的回答最高200分
古人是怎么读书的?现代人又是怎么读书的?多方面回答

　　古代人读书多是为了功名,如《儒林外传》中的范进
　　还有少部分是对文学的热爱,如陶渊明,不为五斗米而折腰
　　对科学的探索,如祖冲之
　　富家不用买良田,书中自有千钟粟.
　　安居不用架高堂,书中自有黄金屋.
　　出门无车毋须恨,书中有马多如簇.
　　娶妻无媒毋须恨,书中有女颜如玉.
　　男儿欲遂平生志,勤向窗前读六经.
　　当今之读书,虽然还是与利益等世俗的事物连在一起,但有了娱乐（古代也有,但不是很多,像笑林广记等很少,而今八卦娱乐渐渐越来越多）,游戏技艺讲解等.也有了速读文学（百家讲坛）,也有了普及健康卫生等书,我们有时确实需要的资料等,必须依靠读书我们有时是为了缓解自己在这个压力大增的社会,这个日新月异的时代给自己放松一下精神,陶冶情操.
　　读书是必须的,当今的世界,一个民族要想屹立于世界之林,只有读书,将前人的知识传承下去,发展社会.
　　培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣,可以作为装饰,也可以增长才干.”我认为,他所阐述的读书的三种用途,恰到好处的概括了读书的三种意义.
　　先来看作为消遣一说.这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想.初学者对知识并无渴求之感,读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书,感到事物都无聊透顶,便也用读书来打发时光.殊不知,这样的读书意义便像学者们讲述“道,可道,非常道”一样,与读书的本质大相径庭,差距颇多.所以讲,消遣是读书中最初级也是最浅薄的意义.
　　继而上一个台阶,看看装饰.这个读书用途、意义便是我们大众读书时所抱有的心态.在家中放一部《四书》,装作文雅地诵读几句《论语》,好在与他人高谈阔论时有所谈及,这便构成了读书的进一步意义——在高谈阔论时作为装潢,或者是说铸成谈笑风生时的资本.
　　而前两种读书之义,只是浅薄之义,深层挖掘且要看增长才干.读书增长才干不是讲要一味地按书本办事,那样只会变成偏执的书呆子.实践可以改进知识,读书的意义便是为实践提供理论上的帮助——帮助理论能在进一步的推导中变得更加真实.所以,我认为,还要再加上一点,不可轻易相信书本.真理需要有前人的铺垫,这种铺垫可以通过读书而来,但更要有的是后人的论证与推理.
　　所以讲,在理论中实践,在实践中鉴别真理与悖论,便是读书的深层内含所在.
　　像余秋雨说行走的意义一样：“但走的远了,这个理由渐渐淡去,前一段路成了后一段路的理由.每一段路都能解答一些问题,却又带出一些问题”.读书亦同,读多了,为解答新产生的问题,便查阅了更多的书,论证了更多的知识,践行着读书的深层含义……
　　古代人读书：我国的古籍,一般是没有标点符号的,这给阅读带来极大的不便.其实远在汉代以前,我们的祖先就已创造了句号和逗号.东汉许慎的《说文解字》就有记载.《丶部》：“丶,有所绝止,而识之也.”这便是后代的逗号.《部》：“,钩识也.”这就是今天的句号了.古人在写作中,有时就加上它,有时则是碰到容易混淆的地方,加上它以示区别.
　　现代意义上的古书标点,是指根据古书的内容,用标点符号把原文的停顿、结构和语气等准确清楚地表现出来.这是一项难度很大的工作,需要经过专门的学习训练.
　　但是,的确很多古书是没一个标点的.那怎么办?
　　古人云：“读书不能不明句读”.其实古人断句的主要方法是句读(念豆).
　　《增韵》：“凡经书成文语绝处,谓之句；语未绝而点分之以便诵咏,谓之读.”所谓成文语绝处,是指在意义上和语气上可以自足；而“读”则主要是为便於诵读而划分的语言片段.
　　韩愈《师说》：“彼童子之师,授之书而习其句读者也.”古代童子学习的一项重要内容便是句读,而老师给学生讲书的过程也就是传授句读古书的能力.所以《礼记·学记》说：“一年视离经辨志.”“离经”就是句读经典文献的能力,能够正确句读文献,也就对文献的思想大意有了正确的理解.古代谚语说“学识如何覌点书.”（唐·李匡义《资暇集》引稷下谚）也是讲能否给古书加上正确的标点,体现了读书人的学识修养和水平.据《后汉书·班昭传》记载,《汉书》始出,多未能读者,马融伏於阁下,“从昭受读”.由此可知,对於没有标点的著作,即使在当时,读起来也有一定的困难,需要经过专门传授.
　　所以,古私塾的老师在授课时,起先很少给学生讲授课文的意思,而往往进行我念一句,学生跟念一句的方法明晰文章的结构分布,而后学生诵读直至烂熟于心.这样,经过长年累月的积累训练,终于熟悉句读的方法,读书也就不难了.
　　不过,无论如何,没有标点符号,古人读书肯定要比我们困难,尤其是自学者,因此读错书的情况应该也常有发生.
　　我想这也是古人写文章、作诗词时,过分讲究扬抑音节、句法句式的一个诱因吧.
　　现代人
　　现代人的读书格局与层面,已经变得十分复杂,变动的社会结构、不安的心态变换、跨世纪特有的心理表现等等,这些都无疑使读书人面对着一片崭新而又多维的思想空间.越来越多的人们面临着思维的困惑和心里的彷徨,他们如何应对这个快速发展的社会,他们最终是要从哲学、文学、社会学等各类图书中找寻答案以释解自己的心灵.
　　令人惊诧的是,在现今的图书销售排行榜上,在不相上下的图书市场销量中,我们看到的是功利的实用性图书与社科人文类图书交织在一起.现代人的阅读取向与数量分析已经能在图书销量上作出相对准确的定位与判断,读书固然是一个个人化,个性化的行为,但同时我们也看到,读书正受到外部世界各种因素的影响与渗透,这是一个不争的事实.这里我认为有必要依照出版界专家多年来所提出的精品图书标准给予现代读书人以忠告,这至少能使读书人在浩瀚的书海中,较为准确地找到有益于进步,有益于成长的优秀图书.
　　多方面讲：
　　过去人读书,是很讲究的,在古书上讲：读书之前,首先要焚一炉香,然后默念,使自己心境平和,然后开始看书.我们早年时候,看到这种说法,感到很可笑,读书还要这么庄重呢?实则上,倒不是仅仅在庄重,而更重要的是驱除心中杂念,来安静地读书.在成年人都有一个感觉,现在事务多,静不下心来,或者,即使有这么一点时间,也坐不住,即使坐住了也看不进去,感到书在眼前打晃.这个就是心不静,所以就看不进去.我们也曾经阅读过有关陶渊明的文章,他有一篇叫《五柳先生传》,里面谈到,他读书的习惯是,好读书,不求甚解.所以,他的诗和文章写的好,是属于性灵派的.我们感到很羡慕,觉得这种读书方式很时髦,于是匆匆浏览.以图不求甚解.取其精华.实则上,这种读书方式对于做学问来说,是绝无帮助的.因此我们可以看到做学问的人,与进行文学写做的人读书是不同的.象李白,他读书,决不可能有什么读书笔记.但是到了经传学家那里,则不同了,元末明初学问家,陶宗仪,他有一个习惯,就是,除了读书以外,遇到事情,有什么心得,就把他记载在叶片上,所以后来形成了一部了不起的著作《辍耕录》.这部著作被收进《四库全书》.所以,我们说,一个人的读书态度,与他的心情和性格有关系,也与他从事的职业有关.不同的习惯和不同的性情以及职业养成了不同的读书性格,成就了不同的学问和业绩.我们要问,这种不同的读书方式,不同的读书态度,不同的绩效,其作用孰优孰劣?这个就不好说了,你说李白与后来的学问家,比如写《说文解字注》的段玉裁,究竟哪一个在中国历史贡献大呢?谁也不好做这种比较,对于不同的行业来说,也许彼此有不同的评价.李白在诗人文学家眼里,是了不起的圣人,在文字学家那里,也许不值一文.清代的文字学家的著作,比如王念孙的《广雅疏证》,对于当今的经济学家来说,也是没有任何实际作用的.你能分出优劣吗?有时候,只能是不同门派的人都陈说自己的作用了,王婆卖瓜自称自夸.实际上,不能这样说,他们对于某一些群体来说,也许没有作用,但是放在整个社会体系以及国家宏观框架中,就显得好象是璀璨的群星一样了.因此,不同的读书习惯造成了不同的人,使之取得不同的成就,对于社会产生了不同的贡献.读书,还有一个运用的问题,而运用与各人的性格也有很大的关系,有的人性格缺乏变化,这样的人读书一般都是食古不化,而有的人读书不多,但是善于运用,也就是将读书读活了.毛泽东也曾经说过这样的话,人,书读得越多越蠢.实际上这样的话,只能是对于某一些人来说是这样的,但是不能说对于所有人都是这样,在共和国领导人中,他曾经对胡乔木说,读书最多的,当下,只有你和我了.我们也没有看到过,他有什么愚蠢的表现呢?而是读得越多越聪明了.成为伟大的领袖.我们又想到,过去有一帮所谓的隐士,这一些人,读书,有一个习惯,不是在家里读,而是读到了山中,当然,这一些都是有钱的人,比如,唐代的王维,南北朝的孔稚珪《北山移文》中谈到的周顒.他们这一些人就是把书到了山中.做起了隐士.不过两者可能有这样想法,古代许多隐士可能都有这样的想法：在“人世间”读书,容易受干扰,所以要到山中去读书.特别是在一些政治不太清明的时候,为了求得“安静”.所以要到“山中”修心养性.我们可以看到,古代有许多书院,无论是东林书院,还是湖南的岳麓书院,亦或是白鹿书院,都是远离闹市.这个干扰,往往不是人为的声音,而是由于政治派别的相异而造成的心灵的干扰.所以,他们要到山中人迹罕至的地方寻找读书地方,因为如果一个人读书的时候,总是考虑着外在的干扰,或者其他事情,这个书是读不下去的.就好象有人读书要焚香静心一样.山中就是一炉香,它消除了特殊的外在的内在的心灵干扰.人在一个非常旷野的地方时,感到自己身心与大自然融成一体,心中没有杂念,那是多么愉悦啊.我们就想到,我们国家为什么无论是古代,还是现在,不少在官场上混迹的人退休以后,喜欢到乡下,而不愿意居住城市呢?这也许就是为了寻找心中的安静之地吧.无论是宋代的王安石,还是清代的李鸿章,以及如今的江泽民、朱容基等.无论是世间的书,还是自然的书,都需要安静的阅读,不希望自己的心境被打扰,甚至人为的破坏,这也许就是人酷爱自然平和的本性吧.在当今世界,人们已经没有个人生存的隐私空间,科学技术象一股双刃剑,既推进了人世间的文明；也把人的自然的心境破坏了,全球定位系统已经可以发现每一个人在什么地方,在干什么,无论是城市,还是在山间.都已经没有了这种真正的世外桃园.人的生存,从内心来说,需要个人的空间,这犹如读书一样.需要一个比较绝对的山中境界.否则书是读不好的,当然,有人会说,当年毛泽东在闹市中求静,不是一种榜样吗?不过,象这样特殊心理,特殊心理素质的人又有多少呢?佛家有这样的一个偈子：菩提本无树,明镜亦非台,心中无一物,何处惹尘埃!这句话,说得很好,如果一个人到了心中无物的时候,不仅两眼空空,心中空空,那么世界也就空空了,再大的干扰又有什么了不起呢?所以,在今天应该追求一种佛家境界.因此,为什么一般道行高的人都最后皈依佛门,这个里面有很深的道理.因为,他们可能觉得,世间本无处没有干扰,世间本无处有干扰.如果化干扰为无干扰,不是获得了心灵的解脱了吗?这样的书还能读不进吗?因此,在我国古代学问家中,佛家的理论的研究往往取得高于世俗的成就就在这里.他们寻找到了人生的特殊境界,特殊的安定之处.所以,对于当今人世间的心理调试很重要,否则的话,在这种闹市中,没有多少人真正没有心理疾患的.读书是这样,其他也何尝不是如此呢?读书究竟有没有用,读书是不是只是人们为了寻找精神的寄托,或者打发无聊的时光,而进行的无价值的游戏呢?我们觉得,不是的.我们想,当今我们读到许多文章书籍,都是我们的先贤在一种特殊无聊时候发奋而做,司马迁在《太史公自序》里说：“昔西伯拘羑里,演周易；孔子厄陈蔡,作春秋；屈原放逐,着离骚；左丘失明,厥有国语；孙子膑脚,而论兵法；不韦迁蜀,世传吕览；韩非囚秦,说难、孤愤；诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也.”如果没有他们的书,我们今天的科学就没有立足的地方,当然,他们的书籍的完成,并不是凭空而就.例如,司马迁,为了完成《史记》,阅读了多少古代史迹,查看了多少有关与历史人物相联系的地方.因此,正是前人勤奋的读书,才造就了今天的辉煌的科学和文明.放眼当今,世界上不少国家,依然保持着比较好的读书习惯,日本人在火车上读书,俄罗斯人在公园中读书,美国人在研究所里都书做学问.我们呢?由于当今竞争的激烈,大学中研究生都缺乏就业的保证,所以人们已经对于读书缺乏了兴趣.再看在现实中,读书的人（是不是都是食古不化）比不读书的人收入少.所以造成了新读书无用论的抬头.如果这样趋势长期下去,中国将陷入新的“文化大革命”以后的那种百业萧条的状况.文明需要延续,离不开读书,所以我们在今天面对这种新读书无用论抬头的时候,在呼吁营造读书环境的时候,更要呼吁要多读书.西方人对于知识有两种看法,一种就是英国人的培根的知识就是力量,还有一种就是圣经派的知识是元恶的学识.实际上,现在人们已经不认可圣经中的知识是元恶,而贱视知识了,人人视知识为财富.比尔•盖茨放弃读书行为也不再是人们羡慕的对象,即使连比尔•盖茨也希望自己能够再到大学修完自己的学业.所以,如果,作为当今文明泱泱大国的国度,过去以创造人类物质文明而荣耀于世界,如今让新的读书无用论抬头,也许将来人们会说：最后的一本书,将写满中国人贱识知识的忏悔!

地方领导人物库（五）:

会客中沙发的主次位置
例如在某领导A办公室来客人4人（其中甲客地位最高，随行人员地位依次为乙、丙、丁)，A的办公室有2个单人沙发和1个多人沙发。这是甲乙丙丁应该分别坐在哪个沙发？

1、会谈时的座位安排
　　座次安排要求：主宾坐在右侧，主人坐在左侧。如需译员、记录则分别安排坐在主宾和主人的身后。
　　如果会谈桌一端朝向正门，即纵向摆放，则以进门方向为准，右侧为客方，左侧为主方。
2、会客室的座位安排
　　A、此种会客室离门口较远的席位为上席，一般情况，客人来访时按照职位顺序从内和外入坐长型沙发。
　　B、此种情况，远离办公台或窗户对面的席位为上席（客人席）。此时，与门口无关。
　　C、此种情况，办公台前的座位为主人席，其旁边并远离门口的席位为客人席。
3、会议室的座位安排
　　门口的右侧为客人席，左侧为主人席，远离门口的为上席。如是圆型桌时远离门口的席位为上席。

地方领导人物库（六）:

材料一今天希腊的生存，受到数以千计共产党徒领导的武装人员的恐怖活动威胁。他们在许多地点，特别是沿着希腊国境，反抗政府的命令……希腊如果要成为一个独立自尊的民主国家，必须要有支援。而美国必须给予这种支援……我相信，美国的政策必须是支持自由国家人们抵抗少数武装分子，或外来压力征服企图。
——1947年3月杜鲁门致美国国会的咨文
材料二我们的任务是唤起合理经济的再生，促使政治社会的结构容纳自由制度的存在……任何政府诚意恢复工作的，必会得到美国政府的全部合作。任何政府钩心斗角阻扰他国复兴工作的，必不能享用我们的援助。
——马歇尔1947年6月在哈佛大学的演讲
材料二我们在军事上曾经是世界第一位，甚至没有人向我们挑战，因为我们垄断着原子武器。我们那时在经济上也远远处于第一位……现在，美国不再是从经济角度来说的世界头号国家，超群的世界强国，也不再仅仅有两个超级大国，当我们从经济角度和经济潜力来考虑问题时，今天世界上有五大力量，它们是美国、西欧、苏联、中国，当然还有日本。
──尼克松l971年在堪萨斯城假日旅馆的讲话
请回答：

（1）材料一中杜鲁门致美国国会咨文的核心内容是什么？（2分）这对当时的国际关系产生了怎样的影响？（2分）
（2）结合材料二及所学知识，请各举例说明美国、苏联在经济、军事

领域的对抗措施（8分）。
（3）结合材料三，分析这之后国际格局出现了怎样的变化？（2分）

（1）核心内容：遏制共产主义（2分）
影响：标志着“冷战”的正式形

成（2分）
（2）经济措施：美国——马歇尔计划；苏联——经济互助委员会（4分）
军事措施：美国——北约苏联——华约（4分）
（3）变化：变化：由美苏两极格局到多极化趋势的发展过程。

略

地方领导人物库（七）:

“今天希腊的生存受到数以千计的共产党领导的武装人员的恐吓和威胁。他们在很多地点，特别是沿着希腊国境，反抗政府的命令……希腊如果要成为一个独立自尊的民主的国家，必须有支援，而美国必须给予这种支援……以抵抗极权政体强加于他们的种种侵犯活动。我相信美国的政策必须是支持各国自由人民，他们正在抵抗武装的少数集团或外来压力所试图的征服活动。不论在什么地方，不论直接或间接侵略威胁了和平，都与美国的安全有关。” 　　　　　　　　

――美国杜鲁门在国会的演讲　

回答：
①上述材料被称为什么？意味着何种政策的出台？

②文章中的武装的少数集团指什么？极权政体指的又是什么？

③美国为推行这种政策在军事上和经济上还采取了哪些措施？

④两极格局在什么时候结束，其标志是什么？

【地方领导人物库】

①杜鲁门主义，冷战开始
②希腊共产党领导的武装；社会主义国家主要指苏联。
③马歇尔计划（经济），组建北约（军事）
④1991，苏联解体

地方领导人物库（八）:

（15分）中外历史人物评说
材料 1960年冬天，各地方有计划、有领导地开放了农村集市贸易，这对于促进农副业生产发展，活跃农村经济，起了一定的作用。现在，各地方正在根据这一段时间的经验，加强对农村集市贸易的管理。1961年，许多地方又恢复了农村中的供销合作社。
1961年，在城市中，国营商业除了平价供应的商品以外，开始出售糖果、糕点等少数几种高价商品。这是在物资不足、购买力和商品供应量之间差额过大的情况下的一种临时性措施。
随着经济各部门调整工作的逐步展开，我们对教育、科学和其他文化事业也进行了必要的调整，适当地降低了它们的发展指标。
——1961年周恩来《国民经济的调整工作和当前任务》
（1）根据材料并结合所学知识，分析周恩来这篇文章的时代背景。（9分）
（2）根据材料并结合所学知识，概括周恩来的经济思想。（6分）

（1）背景：中国在20世纪50年代末期发动了“大跃进”和人民公社化运动；给社会生产带来了灾难性的影响；国民经济出现倒退局面；人民生活出现严重困难；党和政府开始了纠正“左”倾错误的行动；60年代初期经济逐渐恢复。（每点2分，任答五点给9分）

（2）思想：发展经济要尊重客观规律；要允许商品贸易；要稳步前进，不能贪多求快。（6分）

地方领导人物库（九）:

太行王屋二山大概位于古代什么位置?
如题,比如说幽州实在不行就告诉我现代的地理位置吧

太行
太行山又名五行山、王母山、女娲山.中国东部地区的重要山脉和地理分界线.耸于北京、河北、山西、河南4省、市间.北起北京西山,南达豫北黄河北崖,西接山西高原,东临华北平原,绵延400余公里,为山西东部、东南部与河北、河南两省的天然界山.它由多种岩石结构组成,呈现不同的地貌,这里储藏有丰富的煤炭资源.太行山地区有众多河流发源或流经,使连绵的山脉中断形成“水口”,这里是华北平原进入山西高原的要道.
太行山形势险峻,历来被视为兵要之地.从春秋战国直到明、清,两千多年间烽火不息.公元前650年,齐伐晋,入孟门、登太行.齐桓公曾悬车束马窬太行.前263年,秦伐韩,在太行山“决羊肠之险”,一举夺韩荥阳.前204年,刘邦被困于荥阳、成皋之间,他采纳郦食其的建议,北扼飞狐之口,南守白马（今河南滑县东北）之津,终于转危为安.东汉元初元年（114）,汉安帝为防外敌侵犯洛阳,下诏在太行南端36处要冲屯兵.曹操围临漳,袁尚轻易率军东出太行,结果大败于曹军.晋太元十九年（394）,后燕慕容垂进伐西燕,屯军于临漳西南.西燕慕容永令全部人马前去堵塞太行山口,慕容垂引兵自滏口进入,灭了西燕.隋末,李世民与窦建德相争,李世民进据虎牢,使窦不能越过太行,李乘机占领上党,尽收河东之地.元至元十八年（1281）,刘福通率起义军越过太行,火烧上党.元将察罕粘木儿塞井陉、杜太行,遏止起义军向北发展. 河北,山西抗日战争时期,八路军一二九师在刘伯承、邓小平的领导和指挥下,创建了太行区（晋冀豫边区）.发轫于太行山的游击战,迅速发展到西起同薄、汾河,东至渤海,南靠黄河,北沿正太、沧石路的广大地区,先后形成许多重要战略区.
王屋
王屋山位于河南省西北部的济源市,东依太行,西接中条,北连太岳,南临黄河,是中国九大古代名山,也是道教十大洞天之首,也是愚公的故乡.
王屋山主峰海拔1715．7米,主峰之巅有石坛,据说为轩辕黄帝祭天之所,“黄帝于此告天,遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹经》《阴符策》,遂乃克伏蚩尤之党,自此天坛之始也”.故又称天坛山. 魏华存《清虚真人王君传》称其师王褒（字子登）得道后,被封为“太素清虚真人,领小有天王、三元四司、右保上公,治王屋山洞天之中”.故王屋山又称小有清虚之天,被列为十大洞天之首.杜光庭《天坛王屋山圣迹记》云：“元始天王曰：夫小有洞天者,是十大洞天之首,三十六小洞天之总首也.”司马承祯《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞,周回万里,号曰小有清虚之天,在洛阳河阳两界,去王屋县六十里,属西城王君（王褒）治之.” 道教何时传入王屋山,已难稽考.南北朝以前,仅见若干道士居此山服丹成仙的传说,《真诰》卷五云：“毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期,皆后汉时人也.学道在王屋山中,积四十余年,共合神丹.毛伯道先服之而死,道恭服之又死,谢稚坚、张兆期见之如此,不敢服之,并捐山而归.去后,见伯道、道恭在山上.二人悲愕,遂就请道,与之茯苓持行方,服之皆数百岁.”王屋山风光唐代是王屋山道教的兴盛时期,有一大批道士居此修道.开元十二年（724）.司马承祯奉召入京师,旋命于王屋山置阳台观以居之,曾于此处著《修真秘旨》十二篇行于世.至开元二十三年卒,享年八十九,葬于王屋山西北之松台. 王屋山在唐代还建有大批宫观.主要者有：上方院,传说轩辕黄帝曾于此处访寻四山,故原称上访院.司马承祯初来王屋时,居紫霄峰,唐睿宗诏其居此,遂改名上方院.金末重修.奉仙观,在济源县城西北,唐垂拱二年（686）创建.白云道院,为纪念司马承祯（号白云子）而建,始建于唐,至明尚存.AH灵都观,唐玄宗于天宝二年（743）为玉真公主（睿宗之女）所建,御书灵都观额.金明昌三年（1192）升观为宫,蒙古海迷失后二年（1250）,加灵都万寿宫.AI清虚观,创于唐,后升观为宫,元世祖至元二十五年（1288）至大德五年（1301）间重修.此外,还有青罗仙人观,三清殿,山神庙,太山庙等,盖皆建于隋唐. 宋代,王屋山道教续有发展,除原有宫观外,宋代又新建紫微宫.据雍正《河南通志》卷五十载,紫微宫在济源县西北一百里王屋山下,宋绍圣（1094～1097）初创建,元大德（1297～1307）间重修,明天顺元年（1457）再修.LB金元是王屋山道教又一兴盛期.先后有大批全真道士居此修道.王志佑,号栖神子.少业儒,长慕玄理.金正大四年（1227）至王屋山.时阳台观已遭贞佑二年（1214）兵火,尽为废墟,邑令请其主持重建.经十二年,工成而卒,年八十八. 金元时期,对王屋山原有宫观进行重修,又增建有若干宫观.金正大四年（1227）至蒙古太宗十一年（1239）,道士王志佑重建阳台观,工成改观为宫,称阳台宫.LH金泰和、崇庆（1201～1212）间,又于阳台宫之左,新建通仙观.元好问《通仙观记》曰：“通仙观者,初为泰和道院,郝志朴实居之.崇庆癸酉（1213）,以恩例得今名.始大为崇建,堂宇廊庑,斋厨库厩,以次而具.”LI蒙古太宗十三年（1241）宋德方去王屋山,见许多宫观残坏,乃选派弟子住此山,相继重修了天坛、三清殿、上方紫微宫,其再传弟子陈志忠又在其后重修了清虚宫. 明清时期,住山道士不见记载.此后,经历道教衰落期,大部宫观废圮.至今仅存阳台宫、奉仙观若干建筑.阳台宫内有玉皇阁、三清殿等.奉仙观内有山门、玉皇殿、三清大殿等. 千百年来,王屋山不仅是道家人物采药炼丹,修身养性以求得道成仙之地,它还以其集雄、奇、险、秀、幽于一体的自然景观,吸引了众多的帝王将相,文人墨客来此寻幽探胜、陶冶情操,李白、杜甫、白居易等皆游览于此,留下许多摩崖石刻和脍炙人口的名篇佳作.诗仙李白有“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花.”大诗人白居易也盛赞“济源山水好”.

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治水必躬亲古今异义词（及个别字词翻译）

1.治水必躬亲：选自《履园丛话·水学》(上海古籍出版社2003年《续修四库全书》本)题目是编者所加.躬亲（gōng qīn）:亲身.
2.执一：固执一端,不知变通.
3.泥(nì)：古义,拘泥.今义,泥土.例句：泥于掌故.
4.掌故：古义,本文指古代的典章、制度.今义,历史上的人物事迹、制度沿革等.例句：泥于掌故.妄意：随意.
5.盖：原因是,是因为.古义,承接连词,连接上一段或上一句,表示原因.今义,遮盖或遮盖的东西.例句：盖地有高低,流有缓急……
6.潴（zhū）：水停聚的地方.
7.势：这里指河流的形势.
8.相度（xiàng duó）：观察和测量.
9.情：真实情况.
10.咨询：访问,征求意见.
11.穷：古义,彻底摸清,追究到底.今义,生活困难.例句：非咨询不穷其致.
12.其：它的,指水的.
13.致：事理.
14.是以：因此,所以；以：因为.
15.躬历山川：亲自登山涉水.
16.躬：古义,亲自.今义,弯腰.例句：是以必得躬历山川.
17.胼胝（pián zhī)：手脚因劳动而磨成的茧子.
18.海忠介：海瑞,明代的官,谥“忠介”.
19.治：治理
20.布袍缓带：指轻便服装；缓带：宽束衣带.
21.尝：古义,曾经.今义,尝试.例句：而随官人役亦未尝横索一钱.
22.横（héng）索：横行勒索.
23.举：古义,完成,做好.今义,举起,抬起.例句：则事不举而水利不兴矣.
24.计利而忘义：计较私利,忘记公益；计：盘算,考虑.
25.远：远离,远远躲开.
26.则：那么.
27.兴：兴办,兴修.
28.好逸而恶劳：喜好安逸,害怕辛劳.
29.远嫌而避怨：远远躲开嫌疑,避免抱怨.
30.（必如）是：古义,这.今义,是认定、断定、承认、接受时的一种状态,是人经常作出决定时的心声.
31.必如：必须像.必：必须.如：像.
编辑本段
相关练习：
1.作者认为治水成功必须要避免哪些不良现象?(2分)
答：执一,泥于掌故,妄意轻信人言；好逸而恶劳,计利而忘义,远嫌而避怨.
2.作者认为“事举”、“水利兴”的必要条件是什么?(4分)
答：躬亲、清廉.
3.请结合文章简要谈谈作为领导者,海瑞具有哪些可贵的品质?（4分）
答：从“昔海忠介治河,布袍缓带,冒雨冲风,往来于荒村野水之间,亲给钱粮,不扣一厘,而随官人役亦未尝横索一钱”
可看出海瑞是一个躬亲治水、不畏艰辛、为民着想、清正廉洁、以身作则、严律下属的人.
4.文中作者用了多种论证方法来证明“治水必躬亲”这一观点,请结合文中具体内容列举一例加以说明.（5分）
答：事实论证：例举海瑞治水的例子,具体直观地论证了“治水必躬亲”的道理,增强了文章的说服性.
正反对比论证：例举海瑞治水最终成功的事例,与“好逸而恶劳,计利而忘义,远嫌而避怨”做对比,突出了治水必躬亲的道理.（任选一种）