图解堪舆学

图解堪舆学(共10篇)

图解堪舆学（一）:

背山面水,坐北朝南：风水,究竟是怎么一回事?

考古学家发现,远古中国人选择居址,往往是在背山面水,坐北朝南,在河流边的台地上.在这样的地点,可以获得充分的阳光照射,遮蔽冬季寒冷的北风,且便于取水和采猎食物.由于背山靠地,也可避免水患.而夏季南风经过山体,又可带来降雨,利于植物生长,利于农业发展和保持水土.\x0d风水的起因是人们为了更好生活的实际需要.经过长时间不断的实践,逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论.《尚书》、《诗经》的若干篇章,就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动.如《尚书·召诰序》云：“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅.”夏商周三代之相宅,虽然没有说明如何相法,但除了占卜之外,一定还有没有见诸文献的内容,因其选址符合某些风水原则.历代都城、皇陵皆重视风水.都城方面,如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都,“非谋筮从龟,瞻星揆日,不足建皇王之邑”,“以吉凶之土,制长短之命”,而且为了避免泄掉帝王之气,隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊,取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）.《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城）,依照乾卦来安排长安城的建筑.而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了.\x0d风水理论中,有两个很关键的因素发挥着重要的作用,一是风,二是水.晋代郭璞说：“（生）气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.”“风水”之名自此始.清人范宜宾作注云：“风水二字为地学之最”.如果简单一点理解,雨水滋润,万物生长,带来降雨的云气,就是一种生气.\x0d在风水理论中,气当然不仅仅是含有雨水的云气这么简单.气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念.古人通过观察与实践,认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式.气还携带信息和能量,无所不在,在万物间流动、沟通、演化.气甚至沟通物质与精神,生理与心理.气既是物质的也是精神的.那么气到底是什么?磁场?射线?波?基本粒子?科学家们可以去探讨研究.古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系,虽难以用现代科学阐述,但它揭示的是天地之间的一种真实的存在.\x0d风水术在其漫长历史沿革中,曾产生诸多流派,《周礼》记述,建筑选址营造活动,主要有两类事务,一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件,做出选址规划.一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间.这两类事务传承于后世,逐渐形成了风水的两大流派.汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野,唐宋以后,演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派.前者以考察山川形势起止向位为主,后者以阴阳五星八卦生克推断为主.二家之说俱盛行于世,而赣说流传较广.\x0d风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等,与相术、丹道、中医有一定的联系,《神相水镜集》说：“相人之理,与寻龙问山之法相似.”《地理人子须知》说：“善医者察人之脉知其安危寿夭,善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶.”为什么会这样呢?因为“天人合一”,人身乃一小天地.天地之理乃是人之理,人之理乃是天地之理,何以言之?皆因有一气贯通其中.\x0d风水关注和考察的内容很广,大到天体运动、气候交替、山水走向,小到草木种类、水土色质、光影变化等,涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等.风水的对象有两种,一是涉及活人住所的“阳宅”,二是涉及死者墓葬的“阴宅”.阴宅涉及的问题很多,暂且不论.这里,我只讨论阳宅.古云：“宅者,人之本.人以宅为家,居若安,则家代昌吉”.好的住宅,不仅便利,使人健康舒适,而且因为住得安宁、平安,家人平安,家庭安宁,这难道不是好事吗?这是家道兴旺发达的基础.\x0d虽然好风水能蕴育人,然须有德者居之.德薄风水失,德厚风水聚.因此注重风水,更要重视积德,择善而从,以及自身努力,“自强不息”,“厚德载物”,切不可一味追逐风水,依赖风水,不可奉之为神明,趋之若狂.对阴宅选择、重复建设要谨慎,浪费资源的行为并不符合风水的原则,更违背了传统文化的精神.另一方面,也不应将风水的作用无限夸大到“神功可夺,天命可改”的地步,同时对古人的这些夸大说词也不应苛求,虽然风水理论中有相当多的合理成分,但毕竟这些成果不是以现代科学的手段获得的,因此还不能称之为科学,也没有必要称之为科学,古代风水师也不是科学家,他们是实践体验者和总结者,不能用现代科学的标准去要求.\x0d英国学者李约瑟曾指出：风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理,中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收,他认为：“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则…….皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下,城乡中无论集中的,或是散布在田园中的房舍,也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义.”风水理论在英、美、日等很多国家,引起了学者们浓厚研究兴趣,学者们认为,“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然学科.重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术,对我们今天来说,是很有意义的.”而《辞海》对风水的定义是：“风水,也叫堪舆.中国的一种迷信.认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福.也指相宅、相墓之法.”我认为《辞海》武断地认为风水是一种迷信,是不当的,应该修改.\x0d风水理论是在数千年的实践应用中发展起来的,这么长时间的实践经验总结,的确是非常宝贵的财富,有相当高的价值,这已经得到实践的证明.总而言之,风水是传统文化的组成部分,它是中国古代建筑文化的精华和理论基础之一,是一种在不断实践中反复体悟的智慧,它对人和自然皆给予关照,其目的是调整改善人的生活环境,进而改善人的生活质量,因此,可以说,它是中国养生学的一部分.它不仅有应用的价值,亦含有深刻的思想.而其应用已经成为一种民俗文化现象.人文学者从文化的角度来研究,亦无不可；建筑设计师在建筑设计时考虑风水的因素,也可增添意想不到的美学和养生效果；自然科学工作者亦可从中获得有益的启示.

图解堪舆学（二）:

什么是二黑、五黄、八白 三碧、四绿一白九紫

随着戊子鼠年的到来,堪舆学常用的九颗“流年飞星”即“一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫”的方位与猪年不同,家居的财位、文昌位、桃花位等也将随之改变.
戊子年对安全和健康影响最大的方位是南方、北方和西北方.北方是“太岁”所在的方位,南方是戊子年的“五黄方”和“三煞方”,西北方是“二黑方”.按照传统习俗,“太岁方可坐不可向”,不可动土,如果硬要在“太岁头上动土”,会招致不利影响,“三煞方”也不宜动土.“五黄”和“二黑”是堪舆学所谓的“廉贞星”和“病符星”,这两颗星飞临的方位宜静不宜动.这些禁忌是有一定道理的,不管哪个方位有地盘动土,动土期间产生的噪音、灰尘对周围住宅都有影响.所以如果看到室外有地盘在北面、南面和西北面动土就要留意并想办法化解其不利影响,堪舆学认为动土所产生的有害气体五行属土,并称之为“五黄”和“二黑”.因为有害之气在动土期间源源不绝地产生,所以只能采用“相生”的办法而不宜采用“相克”的方法,五行关系中土生金,化解动土不利影响最适合的物体是铜制品,如铜铃、铜钱等,可在这几个方位的窗户、门口上悬挂或放置铜铃和铜钱.明年如果在室内需要装修,就要避免在南面、北面和西北面开始动土,应在其他方位先动工.

图解堪舆学（三）:

古文翻译成英语如何弄?
我很奇怪古文翻译成英语很困难,无论是古医学还是其他的都一样,如风水和堪舆都是一样的,比如我在这里提问的三焦,是医学名词,六腑中的一个,但是却无法用英语翻译成,因此甚是苦恼,有专家可以搞定吗?谢谢.

你说的词汇在翻译学上可以成为“cultral word”,文化词,不同文化之间是不可能有现成的词汇用来选择的,其实可以用拼音的 ,然后加个括号或者破折号或者从句解释一下就可以了,【图解堪舆学】

图解堪舆学（四）:

最早发现氧气是唐朝的练丹家是谁?

平龙认 《平龙认》是德意志帝国东方学家朱利斯·克拉普罗特在1807年发表的学术论文中提到的一部中国唐代堪舆学著作,克拉普罗特在他的论文中展示了平龙认三个汉字并摘录和翻译了该书的一些章节.除了克拉普罗特的论文...

图解堪舆学（五）:

风水学中勘察风水宝地的“点”，用于定义宅邸基地的中心点的过程叫什么？
答案四个 堪舆 察形 乘气 点穴 选哪个？
【图解堪舆学】

答案是：点穴。我刚刚选的，跟着房子风水变成福祉盈门了

图解堪舆学（六）:

建筑风水学主要讲的是什么?

建筑风水学 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞,他在《葬书》中说："葬者,生气也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水."清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等."这就是说,风水是古代的一门有关生气的术数,只有在避风聚水的情况下,才能得到生气. 什么是生气呢?《吕氏春秋-季春》云："生气方盛,阳气发泄."生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素. 在郭璞之前,风水还有其它名称： 形法.《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷.日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形,也包括相人相畜,这是它与后世风水的不同之处." 堪舆.堪为天,舆为地.堪又与勘、坎有相通之义.汉代就有了以堪舆为职业的人.《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可."可见,堪舆家有择时的职责. 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 风水方位之书.此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等. 对于风水一词,《辞海》的定义是："风水,也叫堪舆.旧中国的一种迷信.认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福.也指相宅、相墓之法. 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解,主要倾向是不同意将风水与迷信划等号.尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术,不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学."潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问,其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面.其中涉及陵墓的称阴宅,涉及住宅方面的称为阳宅".最近台湾学者又提风水是地球磁场与人类关系学".看来,风水大有被抬高扶正的趋势. 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度.我认为：风水学是一种传统文化现象,一种广泛流传的民俗,一种择吉避凶的术数,一种有关环境与人的学问,一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期实践经验的积淀.从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学 科学诠释建筑风水 在风水学的研究中,学者们认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响,并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场,这些能量也随着环境不断改变,也随着人体自身的场态信息的改变而改变.这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿,也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿!而风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号,以满足人们避凶趋吉的心理要求! 在人的一生中,人体不断与外界进行物质能量和信息的交换,对自然电磁波的变化的反映,必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）.人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象,为风水的作用机能提供了依据![/font] 生态建筑与风水 为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 建筑学在人们大脑中最基本的反映. 风水的宗旨就是理气,即寻找生气.而有生气的地方应该是：避风向阳,山清水秀,流水潺潺,草木欣欣,莺歌燕舞,鸟语花香之地.这恰恰和生态建筑不谋而合!生态建筑学是研究人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学.[/font] 风水学则加进了感官心理因素 难怪当率先研究生态建筑学的西方人,偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论,竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣. 人体信息与风水 当信息场和人体信息和谐共振就是风水的真正含义--科学一面,医学其实也是调节人体信息与自然信息和谐共振的一种方法,医学从调整人体生命信息入手,风水则从调整自然信息入手. 从命理上讲每个生命个体具有各自不同的"命格".人体信息的阐述就是：每个个体,具有各自不同的生命信息.能量及不同的组合结构.当同自然信息协调同步,既达成共振效应--风水. 全息论.生物钟.微波技术等信息场的出现,正为我们揭去风水学那层神秘面纱睡觉的方向就是人体信息适应磁场信息的最普通方式. 美丽的花卉植物使人心情愉悦就是自然信息对人体信息的最普遍调节方式 国家的政策到位,人民的观念到位（二者本身就是能量信息）是社会信息和群体信息的共振. 有的地方偶然事件频繁发生,人们认为阴气太重,其实首先是一种心理因素（就象走夜路紧张一样）,其次是因为一些矿体或尸体的化学元素和同位素都释放在周围,一些危险性工作的人（如司机）大脑细胞处于低潮,瞬间失去正常功能,或产生错觉,一念失手,酿成大祸! 大量的历史文化遗迹本身就是一种信息场； 一些人物本身也是一种信息场,如观音,关公. 修炼方法（人体信息）多种多样,不一定身披袈裟,烧香念佛,只要一心向善,济事渡人保持高尚的情操,就是一种修炼! 环境景观学与现代风水 当我们来到北京的故宫.苏杭的园林,会为它的雕梁画柱.金碧辉煌而神驰暇往 当我们遇到寸草不生.狂风恶沙之地会避而远之. 山清水秀,避风向阳,会让人神情愉悦；流水潺潺,草木欣欣,会使人留恋忘返；莺歌燕舞,鸟语花香,会使人心旷神怡. 这就是环境景观对人类产生的种种物理.生理.心理效应.这一切会使我们思维更加清晰敏捷,创造灵感格外活跃. 现代风水学的使命就是将传统风水中的朴素真理,与现代环境景观学互相嫁接,诠释更好的为人类服务. 水文地质与风水 为什么海南.新疆有长寿村,而陕西.贵州有傻子村! 为什么有矿泉的地方人杰地灵,为什么锡矿附近的妇女不生孩子! ----因为铁锌.有机蛋白等,对人体有益;而镭锶等放射性元素,对人体与智力发展是有害的! 为何传统风水要装模做样闻尝土和水的气味? ----非常简单,每个居民区的形成都喜欢水味甘甜之地,水味苦涩则无人居住!现存的为已知,未知的需要探索!为什么有的地方的人健康长寿?而有的地方的人就容易患病和早世? ----这些都与水文地质相关,风水中的龙脉思想是在特定历史环境下产生的,趴地听地下水其实就是地质学中关于山脉走向的学问.而风水中保护龙脉的思想,也与现代地质学中的水土保护,环境保护不谋而和. 现代风水学的使命就是将几千年的传统文化科学地重新阐述,剔除迷信的部分,还其科学的一面,每种文化的存在都有其必然性,何况几千年长久不衰! 水文地质风水的目的就是研究出山川河流,地质地貌,山脉走向,水土关系以及各种化学元素,对人类心理与生理,健康与事业的正反影响,使人类更好地了解自然,利用自然.

图解堪舆学（七）:

二十四山长生水口算起法

纳水法的罗盘操用
　　（1）地理罗盘的天盘和地盘比较，天盘相对于地盘顺时针旋过半格角度。天盘用于觅龙察砂后的纳水，即勘定水势阴阳五行之气局----务要生方为源，旺方（衰方也用）立向，墓方为水口。
　　（2）天盘的24山分成12 双山：壬子--癸丑--艮寅--甲卯--乙辰--巽巳--丙午--丁未--坤申--庚酉--辛戌--乾亥。每一双山都含有一地支，地支的三合局代表了五行之气的生旺墓三方位。
　　（3）纳水重在地支三合局局气，而三合局局气无非阴阳五行十二长生之理。
　　a，四阳干的长生位在四隅，帝旺位在四正，库墓位在四维。（甲木/亥卯未，丙火/寅午戌，庚金/巳酉丑，壬水/申子辰 是也。）
　　b，四阴干的长生位在四正，帝旺位在四隅，库墓位在四维。（乙木/午寅戌，丁火/酉巳丑，
　　辛金/壬坤乙，癸水/甲乾丁 是也。）
　　注：①双山一气，上述的三合之气，一个字代表两个字。②阴干的生位系阳干的死位上。
　　（4）三合局的十二长生位就落在十二双山的位上，所以也表明了各双山的十二长生阶段。顺序长生--沐浴--冠带--临官--帝旺--衰--病--死--墓--绝--胎--养；按阳局顺时针排列，阴局逆时针排列。
　　（5）用地盘堪定某山某向，查看此线从天盘的哪一山穿出，所穿过的方位便是判定属于哪
　　一局的依据。例如：
　　a， 地盘上子山午向，天盘上串丙，双山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之气。
　　b， 子山午向，串午，双山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之气。
　　c， 壬山丙向，串巳，双山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之气。
　　d， 乾山巽向，串巽，双山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之气。
　　e， 乾山巽向，串辰，双山乙辰墓气，
　　注：辰支在阴阳局中皆是墓，不可入局立向，否则长生方位和旋向会发生矛盾，所以只能作为衰位立向，这样，全局就成了亥卯未局而用了。而立衰向在堪舆学上是可用的。

图解堪舆学（八）:

按要求写作文,文体不限（不能是诗歌）,500字
上卫生课的第一天开始,黑板上就有人体解剖图,表明重要骨骼肌肉的名称和部位.整个学期那幅图解都留在那里,不过老师从没有提起它.在最近一次测验中,我们一走进教室,就看见黑板擦得干干净净,上面只写着一道题：“列举人体各主要骨骼的名称和部位.”全班同学异口同声提出建议：“我们从没学过这个.”“这不是理由.”老师说,“哪些知识已经写在黑板上好几个月了.”我们勉强答了一会以后,老师便把试卷收集起来,撕得粉碎.“永远记住”,“教育不只是学人家告诉你的东西.”

求知
昔日拜读论语,知之为知之,不知为不知,尚能成诵.然而究其义,何解?明知自己不知却不求知,终归为无知.
教育不只是人家告诉你的东西.此一言真乃醍醐灌顶,日复一日,我们已经习惯了被动的学习.尚未能如饥似渴的学习,且不知学海无涯.每每念及先贤发奋读书之典故,徒感叹.
或许我们已经习惯了应付老师,作业、考试等繁重的课业负担让我们成了学习机器.我们机械化的学习,机械化的作息.这种习惯让我们淡去了很多东西,不再留心生活.然而,我们忘了,生活本身就是我们最好的老师.我们要在生活中不断的求知,不断地探索.这种探索也正是我们民族不断创新不断进步的动力.少年强则国强,我们是民族中兴的希望.所以,我们应该积极进取,树立争取的人生观价值观.
恰同学少年风华正茂,书生意气,挥斥方遒.我们不是八股取士,也不是磨洋工.我们处在人生的黄金时段,不能消磨自己的大好时光来糊弄自己.
我们要学习先贤做学问的态度, 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也.
仅此自省,愿以后的人生道路上,永远记住这一课,教育不只是学人家告诉你的东西.

图解堪舆学（九）:

高一数学映射的详细图解

映射的不同分类是根据映射的结果进行的,从下面的三个角度进行： 
　　1．根据结果的几何性质分类：满射（到上）与非满射（内的） 
　　2．根据结果的分析性质分类：单射（一一的）与非单射 
　　3．同时考虑几何与分析性质：满的单射（一一对应）. 
　　注：右图中（1）不是A到B的映射,（2）（3）（4）都是A到B的映射.

总结: 就是一对一,或者多对一

图解堪舆学（十）:

小学数学应用题的定义是什么?

在数学上,应用题分两大类：一个是数学应用.另一个是实际应用.
　　数学应用就是指单独的数量关系,构成的题目,没有涉及到真正实量的存在及关系.实际应用也就是有关于数学与生活题目.
　　图解分析法　这实际是一种模拟法,具有很强的直观性和针对性,数学教学中运用得非常普遍.如工程问题、速度问题、调配问题等,多采用画图进行分析,通过图解,帮助学生理解题意,从而根据题目内容,设出未知数,列出方程解之.（例略）

图解堪舆学

http://m.zhuodaoren.com/shangji858668/