一生清高,,,,三立不朽

一生清高,,,,三立不朽(共10篇)

一生清高,,,,三立不朽（一）：

儒家之三不朽与三立
古人所说的三不朽：立德（道德成功 ）——需要治心修身；立功（事业成功》——需要时势机遇；立言（学问成功）——需要禀赋才能.立德者或许没有机遇或者天赋,难于立功立言；立功者可以立德,却难于立言；立言者也可以立德,却难于立功.毛泽东说,曾国藩是达到儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽的至高境界之完人.曾国藩走的是先立德,后立功,立言的路子,即正心诚意修身齐家治国平天下,治于内而成于外.我以为他的成功来自于对内心严格的修炼,这是一种压抑式的自省.从传统的意义上讲“立德立功立言”的概念,主要是说人对社会的影响,并以此作为人生的价值取向.且不论其中蕴涵着的封建思想的糟粕,仅就字面的通俗含义来看,立德就是做圣人,做好事,做一个社会认可的“光辉榜样”,用现代语言就是做一个只有优点没有缺点的“雷锋”.立功就是做英雄,做征战四方屡建奇功的大将军,或是安民有道明镜高悬的大清官,再或是拯民于水火的救世主,反正在当世要有功德无量的口碑,对后世要有功业千秋的记载.立言就是做文章,著书立说,而且这个文章是传世之作.从道理上说要接近绝对真理,从文采上看要万世流芳.这“三立”的标准不能不说是极高的,但正因为其高,才使得历史上一代代士子们将此作为人生理想而奋斗终生.“三立”的概念看起来是人对社会的影响,但在封建制度的社会框架中,人并没有真正的独立性,人们所有的思想行为都淹没在封建社会的附着关系上,所以无论是立德立功还是立言都在为当时的封建统治服务.所谓“学成文武艺,货与帝王家”就是极贴切的注释.当然,在“立德立功立言”的理念下,确也培养出不少有德有才的人,成就了一些历史名人,对当时的社会安定和社会进步起到一定的作用,但封建统治者在“立德立功立言”上所获得的好处却是太多了.随着社会的进步,观念的更新,“立德立功立言”作为现代人为人处世的基本理念还有没有意义呢?我想还是有的,不过其内涵却发生了根本的变化.过去人的生命是为了某一帝王或某一朝代而存在,开口闭口为了“我大唐基业”“我大清江山”云云,将人们的社会活动牢牢地束缚在封建王朝的桎梏之中.所有的德、功、言必须在封建思想允许的范围内,稍有逾越必斧钺相加斩尽杀绝.现在的人们理所当然的要摒弃那些过时的以及貌似先进其实陈腐的观念,在社会活动中坚持以人为本,自行确定自己在社会中的地位并决定自己的作为,走一条全新的“立德立功立言”之路.过去的“立德”主要讲的是私德,个人修养多年,一遇外部社会的冲击,瞬间即可土崩瓦解.现在要讲的首先应是公德.人与社会的关系、人与人的关系是平等的,这种秩序和规范需要人们自觉去维护,这甚至包括遵守交通规则,不随地吐痰,对所交往的人讲诚信,救死扶伤等等.很难想象一个没有社会公德的人会有很好的品行.这时候的立德,是社会的要求,也是时代的要求,任何人都是不可回避的.真正无穷的力量是赖以生存的社会环境而不是榜样,所以没有必要呼唤圣人或“雷锋”出现,每人自觉或不自觉的“立德”,就将形成真正文明的社会环境,这比起塑造一些头上有光环的道德大师供人们去瞻仰实际得多.“立功”不再为某个朝廷所驱使的时候,这个词会因其平民化而显得生气勃勃.什么是“功”?现在可解释为每个人所从事的事业.一个企业家办好他的工厂,一个科学家取得科研的突破,一个工程师完成了某个项目,一个农民在自己的田地里获得丰收……等等,都和军人取得了战争的胜利一样,立下了功业.在人们完成自己的事业的过程中,确立了自己在社会上的地位和价值,也促进了社会的发展,从而对未来充满信心.“立功”从来就不是只有大人物才能做的事,而是平民百姓对社会的贡献.问题只是在于,做成的每一件事,不仅要利在当代,更要功在千秋,这个“功”方才立得起来.“立言”在历史上是最具风险的事,从当年司马迁因说直话而遭到宫刑,到明清的文字狱使无数小知识分子丢掉头颅,直至前几十年文化被“革命”,万马齐喑究可哀,使人们觉得立德易立功易而立言最难.其实,立言的本质并没有什么玄妙,无非就是坚持真理,发现真理,给这个世界留下人类的精神财富,而这却不是修身养性或是只有勇气就可以办到的.在进入二十一世纪的今天,立言仍然是一项艰巨的任务,因为要总结历史,要研究现实,要预测将来,还要敢于说真话.而历史是扑朔迷离的,现实是错综复杂的,谁能洞若观火?!能够“立言”的人,中国还是有一些的,但毕竟不多,象鲁迅那样的人算是吧.那么怎么去做,取决于每个人自己对世界的认识.不管人们承认不承认,“立德、立功、立言”一说还真如古人所论,“虽久不废”,始终是左右人们行为的一种思想规范.

一生清高,,,,三立不朽（二）：

历代先贤都追求立言不朽。

立言是古人提出的“三不朽”之一，即提出具有真知灼见的言论。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”“三立”，现在我们可理解为人生的三个最高标准，或者说是成功人生的“三部曲”，即：修养完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。就是做人、做事、做学问。

春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。“立德”，即治理好国家；“立功”，即为国为民建立功绩；“立言”即提出具有真知灼见的言论。
立言是立德立功的延续，是传承文明的载体和途径。立言是把人们立德做人、立功做事经历中发生的思想、经验、矛盾和方略用文字记载其要，传之与世，供人欣赏、借鉴，给人以启迪和鞭策，这是功在当时功在后世的一项有意义的工作。

立言，可以抒发志向，传承文明，为天地立心，为生民立命，为万世开太平。就是延续功德，传承文明。历代先贤都把立言看作自己的历史使命。古今虽富贵而名声却泯灭埋没的人不可胜数，只有卓越不凡、敢于立言者，才被后人名扬。周文王被拘禁在羑里时推演了《周易》的六十四卦；孔子受困回鲁后编出了《春秋》；屈原被放逐后创作了《离骚》；左丘明失明后才有《国语》的写作；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《孙膑兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》传世；韩非囚禁在秦国，写出了《说难》、《孤愤》等文章；司马迁宫刑而写《史记》……立言，虽非易事，但却是人人宜作之事。古人修身有言，齐家有言，治国有言，平天下有言。君有旨，臣有疏，词、文、诗、章、简、约、信、函，儒、释、道、兵、民、官，无不有言，无不有循之规、行之矩。社会在发展，人类在进步，生活之言和谐，人间多了爱。科学之言济世，人间多了美。人人立言，立善言。

人生在世，要活得有意义，主观上离不开“立德立功立言”的愿望，客观上也就是给这个世界留下了什么，是物质财富或是精神财富。那么怎么去做，取决于每个人自己对世界的认知。不管人们承认不承认，“立德立功立言”一说还真如古人所论，“虽久不废”，始终是左右人们行为的一种思想规范。

一生清高,,,,三立不朽（三）：

◆ 太上有立德,其次有立功,其次有立言.
◆ 出自《左传_襄公十四年》

一生清高,,,,三立不朽（四）：

中国是诗文的国度,名人名家较多,名句名诗如恒河沙数不胜枚举,以古代诗文的典故
起名的例子也很多.
如：著名美学家王朝闻,“朝闻”语出《论语》：“朝闻道,夕死可矣!”
马三立：著名相声演员,“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德,其次有立动,
其次有立言,虽久不衰此之谓不朽.”
谢冰心,现代著名作家,“冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问,一片冰心在玉壶.”
鲁迅：原名周树人,“树人”出自《管子·权修》：“一年之计,莫如树谷；十年之计,
莫如树木；终身之计,莫如树人.”
薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼,人至察则无徒.”
孟浩然：唐代著名诗人,浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气.”
傅楚：语出《孟子· 文公下》：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与?欲其子之齐语也,
则使齐语也,则使齐傅诸?使楚人傅诺?
马千里：又名马良骥,四川书法家,语出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马.”
易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：“凡百三十篇,五十二万六千五百字,
为《太史公书》序路,以拾遗补缺,成一家言.”
孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔,思而不学雨殆.”
孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”.
徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句,取虚心节高之意.“徐”与“虚”谐音,徐竹心即虚竹心.
张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰,文、武弗能也；弛雨不张,文、武弗为也：
一张一弛,文、武之道也.”
斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞、飞必冲天：虽无鸣,鸣则惊人.”
韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家,松竹梅岁寒三夜.”
李宗仁：字德邻,取自《论语》“里仁之为美”、“德不孤,必有邻.”
肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子吟》：“谁言寸草心,报得三春晖.”
温知新：出自《论语》“温故而知新”.
2、利用古代人名、地名中的典故
根据人名地名,或表示自己出生于此,或为了纪念自己与此地有关的事情【一生清高,,,,三立不朽】

一生清高,,,,三立不朽（五）：

远逝的画面已载入史册，青石板上岁月洗刷的痕迹，犹然清晰的描摹着远去的辉煌与清高。有人希望不朽，有人希望被铭记，却有人，不愿带走一丝云彩。或许，他想要孤独流芳百世，但是，后人们将他推崇，将他供奉，将他试为精神上的领袖。他真正的做到了，刚正、不屈不挠的英雄气节。

在这个特殊的日子里，在和煦的春风下，我们青蓝学子来到民族英雄于谦墓前，向他表示我们崇高的敬意。

于谦（1398年5月13日─1457年2月16日），汉族。字廷益，浙江钱塘（今浙江杭州，一说桐乡）人，明朝名臣，民族英雄。于谦是我国明朝政治家、军事家。于谦的性格很刚强，遇到有不痛快的事，总是拍着胸脯感叹说：“这一腔热血，不知会洒在那里！”他看不起那些懦怯无能的大臣、勋臣、皇亲国戚，因此憎恨他的人更多。他从小就酷爱读书，懂得不少治国安邦的道理他一生的倔强性格，一腔的爱国热情，造就了这个顶天立地的汉子。正如他十二岁写的那首《石灰吟》，在那时他便已立志做个好官，一个两袖清风，不畏权势的好官。事实上，他做到了，他也正如他所想，流芳百世、万人敬仰。 在明朝时期，蒙古瓦刺来进， 在这千钧一发之际，以国家安危为己任的于谦，挺身而出。最后虽然胜利了，可大宦官曹吉样与石亨、徐有贞等人，暗中勾结英宗，打击和排挤于谦，过了几天，开庭审判，结果竟以“谋逆罪”判处死刑。二十二日早晨，于谦惨遭杀害，死时已60高龄。人们为了纪念这位爱国英雄，把他在北京的住宅修建为“于忠肃公祠”。每年春秋两季，都有不少人去祭祀。于谦抵抗瓦刺，保卫北京城的历史功绩，永远值得人们怀念。

于谦为官廉洁正直，曾平反冤狱，救灾赈荒，深受百姓爱戴，是我们崇敬的楷模。祭扫完墓后我们比自己亲手制作的花朵献给心中的英雄，把这圣洁的花朵献给我们崇敬的楷模。于谦，我们会想您一样热爱祖国，会想您一样热爱人民。做无愧于伟大时代的接班人！【一生清高,,,,三立不朽】

一生清高,,,,三立不朽（六）：

我心中的民族英雄
在中国近代史上,我最崇敬的人或者说最崇敬的人之一便是鲁迅.
把任何世俗的“家”戴在鲁迅头上,都显得不那么恰如分,都显得有些苍白.
鲁迅是最具独立人格的人,他绝不攀附屈从,就像一棵矗立于高山之巅的巨松,傲然挺拔,坚如磐石.
鲁迅是最具原则性的人,在原则面前泾渭分明,横刀立马,忘我无私,义无返顾,“横眉冷对千夫指”,决无油滑、苟且、中庸和骑墙.
鲁迅是最具社会责任感的人,他所做的一切绝非听命于什么权力或者主义,也绝非是为了某一个群体眼前的狭隘的利益,他是为着民族乃至人类发见真理,剔除不平,实现灵魂和品质的提升.
鲁迅是最具穿透力的人,他能够迅速即时地感知事物的本质,戳穿经过包装的阴谋,识破狡猾的伎俩,撕开丑恶的外衣,让他目力所及的一切阴私、恶行、肮脏龌龊、鼠窃狗盗无以盾其形.
鲁迅是最具正义感的人,他同情贫弱,心顷革命,呼号改革,倡导更新,痛恨不公,厌恶强权,乃至“路见不平拔刀相助”.
鲁迅是最具善心也最无私的人,他一生“俯首甘为孺子牛”,“吃的是草,挤出来的是奶”,说到做到,绝不作秀,鞠躬尽瘁,死而后已.
鲁迅是最具高风亮节的人,他一生光明磊落,坦坦荡荡,洁白无暇,爽快淋漓,豪气逼人,绝无些微狗苟蝇营、乖巧矫情、伪饰虚假、鸡鸣狗盗、笑里藏刀、阴毒冷僻、拐弯磨角、虚张声势、拉拉扯扯、凄凄惨惨、欺世盗名……的小人之举.
鲁迅是最具英雄意识和品德的人,他疾恶如仇,不惧强敌,高举着“匕首”和“投枪”,冲着敌人或敌人的营垒,义无返顾,勇往直前,穷追猛打,绝不留情、放任或退却,“绝不宽宥一个敌人 ”.有时甚至是明知不可为而为之.
鲁迅是最具自知之明的人,他绝不掩饰自己的缺点、弱点甚至灵魂中的灰暗,他“的确在时时的解剖别人,但更多的是更无情地解剖自己”.
鲁迅是最具个性的人,他刚正不阿,襟怀坦白,婷婷玉立,洁身自好,孤傲而不孤僻,清高而不自恃,入世而不流俗,树敌而无私敌,多怨而无私怨,尖刻而不乖戾,智慧而不取巧,心系天下而不大而无当,思想深邃而不好为人师.
鲁迅不是伟大而是伟岸,他是中国人的一座不朽的丰碑.
鲁迅不是神明而是精灵,他是中国人的高尚品质的结晶,是中国人的灵魂的坐标.
也是因为如此,鲁迅也有彷徨,也有寂寞,也有孤独,也有愤懑,也有灰心,也有苦痛,也有悲悯,也有无奈,也有固执,也有浪漫,也有沉寂,也有空泛,也有困顿,也有激动乃至偏激,也有失望乃至绝望.
但,鲁迅永远是鲁迅.
鲁迅就像一颗光芒四射的太阳,向人类撒下永恒的光辉.
鲁迅的被利用和被反对乃至辱骂,恰好说明了鲁迅就是鲁迅!
我崇敬他.我爱戴他.我效法他.他将永远是我的师,我的友,我的魂,我的佛.
鲁迅是永生的.

一生清高,,,,三立不朽（七）：

立案 立班 立报 立本 立逼 立辟 立便 立标 立表 立部 立草
立场 立朝 立车 立成 立储 立春 立待 立刀 立德 立等 立地
立定 立冬 立断 立法 立方 立幅 立槁 立格 立功 立瓜 立柜
立国 立后 立候 立户 立化 立即 立极 立戟 立计 立枷 立家
立间 立僵 立交 立脚 立教 立节 立慬 立井 立卷 立决 立君
立刻 立鐀 立睖 立领 立论 立马 立米 立名 立命 立木 立男
立年 立品 立仆 立契 立秋 立泉 立券 立然 立人 立绒 立社
立射 立身 立石 立时 立士 立式 立事 立侍 立适 立誓 立说
立嗣 立谈 立体 立王 立夏 立限 立宪 立项 立象 立像 立效
立心 立行 立性 立学 立雪 立勋 立言 立业 立仪 立义 立异
立邑 立意 立语 立元 立员 立愿 立约 立扎 立仗 立账 立挣
立正 立政 立志 立制 立治 立忠 立轴 立主 立柱 立锥 立子
立字 立足
安立 拔立 班立 卑立 背立 本立 逼立 笔立 壁立 璧立 标立
并立 跛立 操立 草立 册立 侧立 策立 岑立 柴立 巉立 长立
成立 痴立 迟立 赤立 矗立 创立 绰立 从立 篡立 存立 错立
单立 倒立 奠立 调立 鼎立 订立 定立 陡立 独立 对立 蹲立
鹗立 而立 二立 发立 方立 废立 分立 风立 肤立 辅立 负立
更立 公立 拱立 共立 构立 孤立 骨立 鹄立 寡立 官立 国立
过立 鹤立 衡立 鸿立 还立 环立 会立 即立 瘠立 既立 继立
建立 僭立 僵立 角立 孑立 杰立 桀立 截立 介立 矜立 谨立
惊立 迥立 久立 倨立 崛立 峻立 开立 刊立 考立 枯立 跨立
匡立 夔立 离立 两立 林立 露立 履立 掠立 罗立 缦立 螟立
木立 凝立 耦立 排立 旁立 骈立 颀立 企立 起立 强立 墙立
侨立 峭立 清立 琼立 虬立 却立 雀立 确立 羣立 人立 柔立
入立 锐立 三立 森立 山立 赏立 设立 生立 始立 侍立 束立
树立 竖立 搠立 私立 四立 嗣立 悚立 耸立 竦立 肃立 特立
铁立 亭立 停立 挺立 突立 推立 危立 猬立 兀立 显立 削立
小立 写立 新立 兴立 行立 修立 秀立 虚立 序立 疑立 仡立
屹立 迎立 营立 拥立 逾立 雨立 玉立 爰立 站立 直立 峙立
中立 伫立 卓立 自立
立爱惟亲 立表下漏 立场不稳 立吃地陷 立此存照 立德立言 立地成佛
立地金刚 立地擎天 立地生根 立地书厨 立地书橱 立定脚跟 立盹行眠
立法机关 立方主义 立竿见影 立功立德 立功立事 立功赎罪 立功自赎
立功自效 立国安邦 立克次体 立马盖轿 立马盖桥 立马良久 立马万言
立马造桥 立马追镫 立马追驹 立眉瞪眼 立眉竖眼 立命安身 立木南门
立人达人 立扫千言 立少观多 立身处世 立身行道 立身行己 立身行事
立身扬名 立石起柳 立时巴刻 立时三刻 立谈之间 立陶宛人 立体电影
立体化学 立体几何 立体交叉 立体摄影 立体战争 立贤无方 立雪程门
立雪求道 立言不朽 立业安邦 立业成家 立仗之马 立锥之地 立锥之土
立足之地
壁立千仞 不立文字 柴立不阿 错立族谈 当立之年 独立不群 独立难支
独立王国 独立宣言 独立自主 对立事件 而立之年 公立学校 孤立寡与
孤立无援 孤立无助 孤立主义 海立云垂 鹤立鸡群 鹤立企伫 角立杰出
联立方程 巧立名目 巧立名色 赏立诛必 特立独行 中立主义 自立门户
坐立不安
安家立业 安身立命 安心立命 标新立异 成家立计 成家立业 程门立雪
达人立人 带罪立功 戴罪立功 当机立断 当机立决 当家立计 当家立纪
当家立事 当家立业 砥行立名 顶门立户 顶天立地 断鳌立极 咄嗟立办
废私立公 逢机立断 革故立新 横眉立目 横眉立眼 继天立极 建功立事
建功立业 矜奇立异 君主立宪 开基立业 开阶立极 立德立言 立功立德
立功立事 廉顽立懦 临机立断 马慵立仗 灭德立违 闹独立性 贫无立锥
破旧立新 遣词立意 勤以立身 求新立异 身无立锥 树碑立传 树功立业
树俗立化 树元立嫡 体元立极 兴邦立国 兴家立业 行眠立盹 修辞立诚
脩辞立诚 应机立断 迎刃立解 著书立说
哀毁骨立 哀毁瘠立 昂然挺立 傲然挺立 傲然屹立 比肩而立 兵以诈立
不破不立 侧足而立 柴毁骨立 长身鹤立 长身玉立 超然独立 持枪鹄立
垂手恭立 垂手侍立 大破大立 单孑独立 单特孑立 的留的立 鼎足而立
功成事立 孤特独立 孤特自立 鸿鶱凤立 虎牙桀立 宦成名立 家道壁立
家徒壁立 金鸡独立 矜功不立 绝世独立 两权分立 毛森骨立 面墙而立
民族独立 名不虚立 鸥浮鹭立 企者不立 墙面而立 茕茕孤立 茕茕孑立
人贵自立 三分鼎立 三权分立 三十而立 三足鼎立 山奔海立 审判独立
事预则立 势不并立 势不两立 誓不两立 司法独立 亭亭玉立 亭亭植立
顽廉懦立 巍然耸立 巍然挺立 巍然屹立 销毁骨立 形销骨立 阳煦山立
遗世独立 英英玉立 重足而立

一生清高,,,,三立不朽（八）：

中国是诗文的国度,名人名家较多,名句名诗如恒河沙数不胜枚举,以古代诗文的典故
起名的例子也很多.
如：著名美学家王朝闻,“朝闻”语出《论语》：“朝闻道,夕死可矣!”
马三立：著名相声演员,“三立”语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德,其次有立动,
其次有立言,虽久不衰此之谓不朽.”
谢冰心,现代著名作家,“冰心”出自王昌龄诗句：“洛阳好友如相问,一片冰心在玉壶.”
鲁迅：原名周树人,“树人”出自《管子·权修》：“一年之计,莫如树谷；十年之计,
莫如树木；终身之计,莫如树人.”
薄至清：“至清”取自《汉书·东方朔传》：“水至清而无鱼,人至察则无徒.”
孟浩然：唐代著名诗人,浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气.”
傅楚：语出《孟子· 文公下》：“孟子谓戴不胜曰：子欲子之王善与?欲其子之齐语也,
则使齐语也,则使齐傅诸?使楚人傅诺?
马千里：又名马良骥,四川书法家,语出唐韩愈《杂说·马说》：“左之有千里马.”
易家言：“家言”出自《史记·大史公·自序》：“凡百三十篇,五十二万六千五百字,
为《太史公书》序路,以拾遗补缺,成一家言.”
孔学思：“学思”语出《论语》：“学而不思则罔,思而不学雨殆.”
孙三省：“三省”语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身”.
徐竹心：“竹心”出自郑板桥诗句,取虚心节高之意.“徐”与“虚”谐音,徐竹心即虚竹心.
张驰：语出《孔记·杂记下》：“张而不驰,文、武弗能也；弛雨不张,文、武弗为也：
一张一弛,文、武之道也.”
斐冲天：“冲天”出自《韩非子·喻老》：“虽无飞、飞必冲天：虽无鸣,鸣则惊人.”
韩三友：语出左诗“推李杏疾风一家,松竹梅岁寒三夜.”
李宗仁：字德邻,取自《论语》“里仁之为美”、“德不孤,必有邻.”
肖春晖：“春晖”出自唐代孟效《游子吟》：“谁言寸草心,报得三春晖.”
温知新：出自《论语》“温故而知新”.
2、利用古代人名、地名中的典故
根据人名地名,或表示自己出生于此,或为了纪念自己与此地有关的事情

一生清高,,,,三立不朽（九）：

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五柳先生传
《五柳先生传》
先生不知何许人也,亦不详其姓字；宅边有五柳树,因以为号焉.闲静少言,不慕荣利.好读书,不求甚解；每有会意,便欣然忘食.性嗜酒,家贫,不能常得,亲旧知其如此,或置酒而招之.造饮辄尽,期在必醉.既醉而退,曾不吝情去留.环堵萧然,不蔽风日；短褐穿结,簟瓢屡空,晏如也!常著文章自娱,颇示己志.忘怀得失,以此自终.
赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵.’其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”
《五柳先生传》赏析
陶渊明是我国文学史上的大家,诗歌独开一派,散文造诣也很高.北宋欧阳修便对他很倾倒,曾说：“晋无文章,惟陶渊明《归去来》一篇而已.”其实不只《归去来兮辞》,《桃花源记》以及《五柳先生传》等,也都是好文章.
年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统,都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”,当时人视为“实录”.这话是有道理的.《五柳先生传》所写,都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证.在一定意义上,可以说《五柳先生传》就是作者的自画像,这是读本文首先应该把握的.
陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的,从同时代的人起就把他称为“幽居者”,但他却是一个有壮志和用世之心的人物.在《杂诗》里,他自言“少壮时”,“猛志逸四海”.《饮酒》诗中又说“少年罕人事,游好在六经.行行向不惑,淹留遂无成”.对年近四十仍然功业无成,颇为感慨.中年几度出仕,只使他感到“志意多所耻”,又加上性情耿介,不会圆滑,难免不惹祸患,便毅然归田.他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土,在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活,傲彼浊世.他的可贵处就在于守志安贫,不与世俗同流合污.《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象.
全文不长,不同版本文字略有出入,但都在一百七八十字之间.在这样简短的篇幅里勾画人物,却能做到形象丰满,性格鲜明,不能不佩服作者的艺术功力.
开篇四句是对人物身份的交待.起得飘忽,也起得风趣.但不要轻轻看过,以为只是作者的趣笔,实则其中隐含深意.“许”做“处所”解,“何许人”即“何地人”.古人是重视地望的,姓氏前常要冠以家世籍贯,如琅琊王氏、陈郡谢氏之类,在两晋门阀制度下尤其如此.而五柳先生却不知何地人,可见他不在流俗观念之中.古人又是重声名的,有所谓立德、立功、立言之说,希图能够声名不朽,而先生却连姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而为号,可见他又出于流俗观念之外.这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使“高人”之气笼罩全篇.语极平淡,味极深醇,这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界.作者《归园田居》诗说：“方宅十余亩,草屋八九间.榆柳阴后檐,桃李罗堂前.”《传》文的“宅旁有五柳树,因以为号焉”,又隐隐散发出一股田园气息,映衬出一个田园幽居者的形象,可以说没有一点闲笔墨.锺嵘评陶诗说：“文体省净,殆无长语.”同样可以移来评他的文.
“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操.正因为不为荣名利禄动心,所以能守志不阿,也因此才高出于流俗之上.朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高,然个个要官职.这边一面清谈,那边一面招权纳货.陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物.”这话是比较能说到点子上的.“闲静少言”与“不慕荣利”相照应,“闲静”即不尚交往,“少言”即不喜应酬,也就是陶诗中所说“息交游闲业,卧起弄书琴”、“结庐在人境,而无车马喧”之意,二句前后呼应,互为补充.
下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态.分四个方面写,中心则突出其悠然自得的情调.“好读书”四句是讲读书.对于“不求甚解”,解法一向很有分歧,其实它只是对下文“会意”而言的.意思是说读书不求对书的系统的深入的把握,只重在其中会己心、惬已意者,也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托,作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后．慨然念黄虞.得知千载上,正赖古人书”,是这种读书态度的最好说明.“性嗜酒”八句是讲饮酒.“造”当“到”解,“造饮”即到那里饮酒.“不吝情”是“不系恋”、“不在意”之意.亲旧招饮,造饮则醉,却不以去留为意,见出先生之意在酒而不在人.于酒有情,于人无意,把嗜酒之味写得更为浓足.作者《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情,浊酒且自陶.”这几句便是写他醉酒陶情的意态.“环堵”五句是写安贫.“堵”即“墙”,“环堵萧然”就是四壁空空.“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿,打着补丁.“箪瓢”分别是盛饭和盛水器,“箪瓢屡空”即饮食不继.“晏如”是安然的样子.吃穿住没有一样不困弊不堪,却处之坦然.不因贫夺志,也不因贫败意,见出先生的高处.鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说,他“是个非常平和的田园诗人.他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静.家常无米,就去向人家门口求乞”,“他穷到衣服也破烂不堪,而还在东篱下采菊,偶然抬起头来,悠然的见了南山,这是何等自然.”可以帮助我们体会这里所写的境界.“常著”四句是写著文,他吟诗作文,用意也是在示志娱情.示什么志,娱什么情呢?就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗,守志于田园,甚至是陶醉于田园.他借文章“导达意气”,自乐其志,所以忘怀于世俗的得失,以此自终.四个方面概括起来就是：读书适意,醉酒陶情,安贫乐道,著文娱志.通过这几个方面的勾画,一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了,活起来了.选材极精,造语极简,意足笔止,风神宛然.古人说文章作到好处,增之一分则太长,减之一分则太短,陶文够得上这样的标准.
文章最后还有一段“赞”.“赞”是历史传记的一种体式,缀于传文之末.《文心雕龙》说：“赞者,明也,助也.”据郑振铎先生的解释,传文中记事有未完备之处,在“赞”中补足,即所谓“助”之义；传文中褒贬之意没有说尽,在“赞”中讲透,即所谓“明”之义.所以“赞”不是赞美,而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发.本文利用这一体式,进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界.“黔娄”见于《高士传》,是齐国一个不受卿相之聘的高人.黔娄之妻的话见于《列女传》.“戚戚”是忧愁的样子,“汲汲”是热中追求之意.“其言”句意思是,黔娄之妻的话所说的,是五柳先生一类人吧.“兹”是连词,起承接作用,有“则”、“斯”之意.“若人”,这个人,指五柳先生.如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括,那么也就是“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,“衔觞赋诗,以乐其志”.“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔,把五柳先生的精神阐发得更为明晰,可以说是“赞”体的“明”的作用.“无怀氏”见《庄子》,“葛天氏”见《吕氏春秋》,都是传说中的远古帝王.陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会.《时运》诗说：“黄唐莫逮,慨独在余.”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代.《饮酒》诗说：“羲农去我久,举世少复真”.“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代.赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓,等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活,文章的境界更高了,文章的思想也进一步升华了,可以说是“赞”体的“助”的作用.作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人.”这里写的显然是这种生活的折射.
《五柳先生传》在写作上的特色,还有以下几点值得一提.
我国史书比较发达,传记一类文字也出现较早.《史记》《汉书》都包括大量人物传记.但是这些都是史传,本质上属于历史.所以,尽管它们也具有文学性,甚至被称为“传记文学”,对材料也有重要的剪裁和取舍,但总要比较全面地反映人物的生平事迹.《五柳先生传》不同,它是纯文学性传记,不等于人物的纪实.说《五柳先生传》是作者的“自况”,也只是在一定意义上讲,如果以为这就是陶渊明的全部真实,便未必妥当了.比如“闲静少言”四个字就很值得推敲.在对世俗一面来说,陶渊明是“闲静少言”的,所谓“穷巷隔深辙,颇回故人车”.可是在另一个生活圈子里,他既不“闲静”,也不“少言”.他和田园中的农户“时复墟曲中,披草共来往”,和志同道合的佳邻好友“过门更相呼,有酒斟酌之”,都是“农务各自归,闲暇辄相思；相思则披衣,言笑无厌时”的.另外,他在实际生活中也不是整天那样悠然.由于他是“欲有为而不能者”,心情并不能完全平静.五十岁时写的《杂诗》还在说：“日月掷人去,有志不获骋.念此怀悲凄,终晓不能静”,对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠,哪里悠然呢!他的生活不断下降,“夏日抱长饥,寒冬无被眠.造夕思鸡鸣,及晨愿乌迁.”有时更“饥来驱我去,不知竟何之.行行至斯里,叩门拙言辞”,向人乞讨去了,也是无法一味“晏如”的.他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗,写出“刑天舞干戚,猛志固长在”那样的诗句,对时事的激烈情绪溢于言表,可见也没有完全遗世,成为无怀氏、葛天氏王国里的公民.所以《五柳先生传》虽是自况,却不等于全面纪实,而是创作.它不拘人物之迹而传人物之神.对于陶渊明来说,虽然并不符合全部实迹,却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌.它着重刻画出一种人物精神,我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”,这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神,也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神.这就是艺术和典型的力量.《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记,开创了文学传记体,隋末唐初人王绩作《五斗先生传》,即承其流.这是一.
第二、如果我们稍微细心一点,便会发现,本文对人物的描写,大半都是总结性语言.从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活,无一不是概括性的结论.好像作者在给五柳先生做鉴定.没有写一件具体事实,但每一项中都包含大量的事实,所以,简约的语句中含有丰富的内容,高度凝练.这是本文的一大特点.但是特点并不就是优点,用总结性的语言刻画人物,也可以写得干枯,而且很容易流于抽象、概念.本文的妙处在于,虽然使用结论式的语句,却决不抽象化、概念化.每一条都含有丰满的生活意境；逐条叙来,又具有诗一般的韵味.这是因为作者提炼出来的结语,已经充分生活情态化、形象化、诗化了,显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力.两晋时期玄风盛行,清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴,那时连品题人物也讲究隽语传神,我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写.影响及于文风,便取精约明净,简语传神.陶文的这一写法可能与这种风气有关.
第三、作者写《五柳先生传》,着重刻画五柳先生的精神,不是无谓的.显然是颂扬这种精神和这样的生活态度,也显然是以这种精神和态度睥睨世俗.所以《五柳先生传》不仅是自况,还是自许、自赞.但是这赞许之意,并不直接诉诸文字,而是寓于字里行间.于叙事中见颂扬,于颂扬中见兀傲.粗粗读来,作者只是不动声色地勾勒人物形象,转一体味,扬己傲世之意尽在其中.“每有会意,便欣然忘食”,“箪瓢屡空,晏如也”,“忘怀得失,以此自终”,这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中,包含多少颂扬与自我肯定!“无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?”不言傲世,傲世之意自在言外.这是很高的写作本领,压抑着满怀激情不使流泄,结果笔端饱含感情,表现得更为含蓄,也更有感人力量.
第四、文字的特色也值得注意.朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”.陶文也是如此.他的文字非常朴素质实,决不选声设色,讲究词藻色彩的华美.有柳有宅已足够了,便无取乎绿柳黄墙.《归园田居》诗说“榆柳阴后檐,桃李罗堂前”,也只取桃柳绕屋,而不讲桃红柳绿.作者在这一点上,与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之,都大异其趣.他的表现方式则纯取白描,只是用平淡的语言直叙情事,摹状物象,使人好像透过玻璃观物,不觉其有语言文字,而直触到其中的事、物、情.作者的文笔又极其自然,如清溪流水,随物曲折,如白云浮天,舒卷自如,读起来丝毫没有吃力之感.宋人杨时说,陶渊明“冲澹深粹出于自然,若曾用力学,然后知渊明诗非着力之所能成”.话是不错的,用力学便不免做作,做作也便无法自然.必须是“不待安排,胸中自然流出”,方能造自然之境,自然与“率意任真”分不开.但就文字表现上来说,平淡自然又不是率尔操觚所能办到的.文字要运用到十分圆熟的地步,才能达到平淡自然的境界,所以它是文字的高境.这里不是说只有平淡自然的文章才好,而是说平淡自然是文字的高格之一,是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩.

一生清高,,,,三立不朽（十）：

有两个,看看行不行
1.这个假期,我读完了《红楼梦》,真正的领略了一直被世人所景仰的世界文学巅峰的内涵.首先,我对于林黛玉这个人物形象感触颇深.曹雪芹把我们民族的审美积淀,进行了新的创造,使林黛玉的形象具有绝世姿容,作者有意将林黛玉的外貌与西施联系起来,并将西施的外形之美赋予林黛玉,突出了她的性格之美.最激动人心,最催人泪下的,还是林黛玉叛逆者的性格.在她的身上闪耀着争取婚姻自由的初步民主思想的光辉.在“女子无才便是德”的封建社会,她不仅才华横溢,学识渊博,而且又是那样如饥似渴的阅读描写爱情的杂剧,那样如痴如醉的沉浸在艺术的境界里.在大观园里,不劝宝玉走“仕途经济”之道,从不说些“混账话”的,只有她一人而已,所以“宝玉深敬黛玉”.这样一来,林黛玉从根本上有别于历代才女.林黛玉的精神之美,更体现在他对于贾宝玉的爱情之中.他们的爱情是历史上从未有过的爱情,表现得非常坚贞、纯洁.一生以泪洗面的林黛玉,临死之前反而发出了微笑,最后喊出了“宝玉,宝玉,你好……”的未完的一句话,留下了千载不消的遗恨!《红楼梦》是女性的颂歌,也是女性的悲剧.故事的中心地位是贾宝玉和林黛玉、表姐薛宝钗之间的爱情婚姻纠葛.宝玉在黛玉和宝钗之间究竟爱谁,贾府究竟选谁做宝玉的妻子,这是一个大问题.悲剧产生在两个选择的不一致.宝玉越来越发现黛玉是唯一的知己,宝钗虽然也可爱可敬,心灵上总有一层隔膜.贾府的当权者们,即宝玉的祖母和父母,则是越来越发现宝钗符合贤惠儿媳的标准,黛玉的性格气质却隐隐含有某种叛逆性；宝钗能把对宝玉的爱,尽量克制在礼法的范围之内,也就是常说的发乎情,止乎礼；黛玉却往往作了执著的表露.悲剧尤其产生于两个选择权威性大相悬殊：爱不爱谁,宝玉坚持了自己的选择；但是,取谁做妻子,宝玉自己是一点权利也没有的,一切决定于父母之命.于是,悲剧就成为不可避免的结局.环绕他们三个人的还有一大群少女少妇,青春守寡的是史湘云、李纨；出嫁一年便被丈夫折磨死的是贾迎春；远嫁的是贾探春；悲观绝望、青春出嫁的是贾惜春；跳井而死的是金钏儿；含冤而死的是秦可卿和鸳鸯,撞壁而死的是司棋,斥逐羞忿的是晴雯,被强盗抢去的是妙玉……正像《三国演义》的开篇诗《西江月》中提到的一样：“是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红.”贾宝玉就是因为看破红尘,看透人间事故,所以才回到渺茫的虚无之中.
2.一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕.若说没奇缘,今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂.一个是水中月,一个是镜中 花.想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬尽,春流到夏! ——《枉凝眉》 《红楼梦》,一部含笑的悲剧.《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活,而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落,指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶.它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡,同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡.曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度.一边是木石前盟,一边又是金玉姻缘.一边是封建社会下必须追求的功名光环,一边是心驰神往的自由之身.曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量.贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟,“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”,“质本洁来还洁去”,在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠,甚至以生命的付出为代价,质本洁的追求始终不弃.我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候,看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性,她的个性与当时的世俗格格不入,无法与社会“融合”,她的自卑情结正是她自尊的体现,也是她悲剧的开始. 《红楼梦》中她葬花的一段情节,是她的个性体现的焦点所在.她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜?”“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼,明媚鲜妍能几时,一朝漂泊难寻觅.花开易见落难寻,阶前愁煞葬花人,独把花锄偷洒泪,洒上空枝见血痕.”“ 愿侬此日生双翼,随花飞到天尽头.天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨,一捧净土掩风流.质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟.尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?试看春残花渐落,便是红颜老死时.一朝春尽红颜老,花落人亡两不知.” 一个世俗之人无法明白她的思绪,“尔今死去侬收葬,未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”面对落花,她想到自己死后的情景,无法释怀,又潸潸泪下.在封建礼教前,她的自卑激发了她的自尊,当宝玉挨打后,工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸,而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正.但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭,把眼睛都哭成了桃儿一般,她的哭不是软弱,她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉,默默对抗封建礼教,因此只有他们二人的心才贴得最近,爱得最深. “娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风,心较比干多一窍,病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人.这么一个柔弱的女子,无视世俗的传统规律,反其道而行之.在经受了无数摧残之后,生命尽头到来之际,封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨.看过《红楼梦》,我们不会忘记黛玉临死前的那个场景,病危之际,紫鹃四处求人,却没人肯帮.为避免晦气,贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理.一面是成亲的喜庆景象,一面是死前的哀怨凄婉,“天尽头!何处有香丘?”无怪乎黛玉的葬花吟诵.什么地方有一个干净的、理想的地方,究竟什么地方有我自己的理想的地方,是香丘呢,我现在所处的现实社会都是污浊不堪的,我要找一个自己的理想的地方,黛玉至死不放弃对自由的追求.我们为之揪心,为之愤懑,一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别.“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知!”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世.带着她的那份甜蜜走了.甜在何处?甜在这个人不接受世界,世界不接受人的世界上获得理解和亲爱,在孤独无依的世界上,宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上,宝玉是她心中永远的伤痛.虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者. 假作真时真亦假,无为有处有还无”,假假真真,让人琢磨不透《红楼梦》中的一切,林黛玉作为灵魂人物,她与常人不同,她就是她,一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰.林黛玉的自卑情结是命运所赐,也以此写成了她的命运. 《红楼梦》博大精深,常读常新,人人有感,次次有悟才是它的不朽魅力.以上我从黛玉的个性来浅谈《红楼梦》,见解肤浅,望大家多多指正.

一生清高,,,,三立不朽

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