《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？(共10篇)

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（一）：

勿以恶小而为之,勿以善小而不为”.不要以为是件较小的坏事就去做,不要以为是件较小的善事就不去做.
3典故
1释义
三国时期刘备曾说：“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”.不要认为好事很小就不去做,不要认为坏事很小就去做.这句话讲的是做人的道理,善,即使是小善也必须要做；恶,即使是小恶也不能去做.
勿：不要.
善：好的行为,和“恶”相对.
为：做,行.
恶：犯罪的事,极坏的事,和“善”相对.
2原文
三国志蜀志先主传裴松之注 ：“朕初疾但下痢耳,后转杂他病,殆不自济.人五十不称夭,年已六十有馀,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念.射君到,说丞相叹卿智量,甚大增修,过於所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服於人.汝父德薄,勿效之.可读汉书、礼记,间暇历观诸子及六韬、商君书,益人意智.闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达.”
3典故
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话,原句为：“莫以恶小而为之,莫以善小而不为.惟贤惟德,能服于人.”目的是劝勉他要进德修业,有所作为,不要再好吃懒做.好事要从小事做起,积小成大,也可成大事；坏事也要从小事开始防范,否则积少成多,也会坏了大事.所以,不要因为好事小而不做,更不能因为不好的事小而去做.小善积多了就成为利天下的大善,而小恶积多了则“足以乱国家”.
三国刘备文曰：“莫以恶小而为之,莫以善小而不为”.这句话讲的是做人的道理,只要是善,即使是小善也要做；只要是“恶”,即使是小恶也不能做.这句话值得让世人知道并铭记在心

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（二）：

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（三）：

[编辑本段]天下为家
发音 tiān xià wéi jiā
释义 原指将君位传给儿子,把国家当作一家所私有,后泛指处处可以成家,不固定居住在一个地方.
出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“今大道既隐,天下为家,各亲其子,货力为已,大人世及以为礼.”
这段话出自《礼记》礼运篇.这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康.上面提到的情况是对小康社会的描述.这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会.与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲, 不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己；力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.
[编辑本段]原文
“今大道既 隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼.城郭沟池以 为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武成王周公, 由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼者也.以著其义,以考其信,著有过, 刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康.”
[编辑本段]翻译
如今大道已经消失不见,天下成为私家的.人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制.城外护城河作为防守设施.礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起）,按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,（是按照礼义）从中选拔出来的.这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的.以礼义表彰他们（民众）做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定的规范.如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害.这可以称为小小的安定
[编辑本段]“大同”、“小康”之说出自
因素和成圣的最高人格相适应,儒家的最高社会理想是世界大同.这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的,儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”
根据《礼运》的这段描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：
1.全民公有的社会制度.
2.选贤与能的管理体制.
3.讲信修睦的人际关系.
4.人得其所的社会保障.
5.人人为公的社会道德.
6.各尽其力的劳动态度.
大同世界作为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别.然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是,它是有本有源的,这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化,以及灿烂的《易》学思想,这点我们将在后面详细论述.
二、小康思想
和反王权的大同思想相反,小康思想则是歌颂王权的,也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护,反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔.
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编.文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知.以功为己,故谋用是作,而兵由此起,禹汤文武成王周公,由此其选也.此六君子者未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信.著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康.”
作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的.在这里,天下为公的大道没有了,“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”.在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反.人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了.所有这些,来自权力的私有：“大人世及以为礼.”大人世及也就是君主世袭.为了说明这种世袭的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义.什么叫礼?什么叫义?《礼运》的作者十分深刻地指出：“大人世及以为礼,城郭沟池以为固.”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的.有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是“礼”.尊重权力既然是礼,与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要“城郭沟池以为固”.而权力之所以要有“礼”来尊重,要有“义”来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的.礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性.
由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范一切行为道德.作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣,笃父子,睦兄弟,和夫妇,设制度,立田里,贤勇知.以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼、义睦兄弟,以礼义和夫妇等等.除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标准,以礼义为依据.礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服务的.
权力的世袭产生了礼、义,同时也产生了普遍的私有观念：“以功为己.”以功为己即以是否对自己有利作为衡量功利的标准和尺度,于是“谋用是作而兵由此起”.既然“以功为己”,人人都为自己打算,就不能不开动脑子,以资防备,以行进取,因为你不打别人的主意,别人就要打你的主意,于是“谋用是作”.用者因也,各种损人利己的阴谋因此产生,人人勾心斗角,社会危机四伏.心斗之余继之以言,言斗之后继之以力,于是“兵由此起”,争斗无宁日.
尽管礼、义是为权力而设的,然而在“天下为家”的社会又必须崇礼倡义,大禹、成汤、文王、武王、周公便是榜样.“此六君子者,未有不懂于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.”禹、汤等六君子治世,以礼为纲,以著义、考信、明过、扬慈、奖让六者为目,而且示民以常久,使之成为风气,如此社会方能在人自为私的情况下大体安定,谓之小康.康者安也,所以说大体安定.“如有不由此者,在势者去,众以为殃.”凡不能这样做的,在位者去位,无位者遭殃,天下大乱.
不难看出,《礼运》的作者对小康社会是名褒实贬的.针砭之一,公开指出小康的前提是“大道既隐,天下为家”.丧失了“大道”而以天下为家的社会,自然不是理想的社会.针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的.针砭之三,这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才差可达到,实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的.打开人类历史,见到的尽是“在势者去,众以为殃”的可怕事实.为了权力和财富的争夺,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,兄弟相残,叔侄相害者更有之.就以二百四十二年的《春秋》年代为例,“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数.”至于遭殃的民众,就没有人统计,也无法统计了.所以,《礼运》的作者描述小康,表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德,实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度,旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气.
《礼运》中的小康尽管与大同相形见绌,且又语多贬辞,但秦汉以后的儒者尊小康而不言大同,具体表现是以三代为法,尊禹汤文武周公为圣,于是大同的历史和理想被抛弃了.造成大同历史割裂的始于东汉郑康成.郑氏注《礼记》,以大道之行为五帝事,而五帝通常包括黄帝、尧、舜.黄帝、尧、舜之世并非“谋闭不兴”,黄帝曾战蚩尤于涿鹿,舜征有苗.由于混淆了大同和小康的历史界线,大同世界的“谋闭而不兴”与小康之治的“兵由此起”发生了矛盾,于是后儒补充纠正并为之圆场说：“《正义》曰以三王之时教会稠数,欲责繁多,在下不堪其弊,则致如此.然谓谋作兵起也,案《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,《尚书》舜征有苗,则五帝有兵.今此三五之时而云兵由此起者,兵设久矣,但上代之时用之希少,时有所用,故虽用而不言也.三王之时每事须兵,兵起繁数,故云兵由此起也.”其实这个圆场是无法使圆的,既然是“谋闭而不兴”的大同世界,何设兵之必要?既以设兵,何大同之有?且《礼运》明明是说：“兵由此起”,指的是小康之世的三代禹汤文武的盛世.起者始也,不是此时才兴起的事,怎么能说“由此起”呢?其实这种解释的目的主要不在于兵起何时,而在于混淆“大同”与“小康”的界线,大同既然也有战涿鹿、征三苗之事,说明兵者自古有之,乃至“每事须兵”.既然社会要靠武力来维持,则《礼运》描写的“天下为公”的原则,“讲信修睦”的世风,彼此亲善的关系,人人为公的道德,以及“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”的社会秩序,也就不复存在了.
何以要混淆大同与小康的界线呢?目的又在于为“大人”的家天下讳.后世注家在解释小康的“大人世及”一语说：“注：大人,诸侯也.”为什么“大人”指诸侯,而不能指天子呢?天子难道不是典型的世袭么?为了说明“大人世及”不是指天子而是指诸侯,注者又作了极其无力的解释：“《正义》曰：上既云“天下为家”,是天子之治天下也,以大人世及而为礼,明大人非天子.凡文各有所对,《易·革》卦,大人虎变对君子豹变,故大人为天子.”注者解释的唯一理由是“凡文各有所对”,因为上文的“天下为家”讲的是天子,所以下文的“大人世及”必然是讲诸侯,就像《革》卦的“大人虎变君子豹变”一样.这个理由就有此强词夺理了.
或以为“天下为家”就是王者视天下为家,说的是王者对天下关切之深,所以“天下为家”与“天下为公”的宏旨是一致的.这是对原文的恶意歪曲!原文清楚地说：“大道既隐,天下为家”,说的是“天下为公”的大道隐去之后才出了“天下为家”,后者是前者的倒退和反动,何言宏旨一致?为什么先人的合理思想于千百年后反遭到后人的歪曲呢?没有别的,王权的影响所致,所以说后人的思想就一定比前人先进,处处用进化论来套解社会现象,是不科学的.
三、大同思想与《周易》的渊缘关系
早在两千多年的中国古代出现与当代社会主义社会相类似的大同思想本来就是奇迹,但这个奇迹并非是无缘无故地偶然出现的,而是有着深厚的历史渊源、思想渊源和社会基础,而这些大多又与《周易》的思想和材料相联系.
(一)历史渊源
中华民族有着悠久的历史,而特别又有着极其丰富的介于历史和传说之间的远古史资料.《周礼·春官》：“外书掌书外气,掌四方之志,掌三皇五帝之书.”三皇五帝之时不一定有正规的史籍,但既然设专门衙门掌管,至少也有一定数量的史料,包括文和献的两个方面的史料.
三皇五帝是我国远古史的两个极其重要的阶段,许多带政治和制度性的传说就发生在这里.三皇虽然和五帝并称,但却是两种不同的社会制度,
自然也是两种不同的社会风貌.桓谭《新论》：“三皇以道治而五帝用德化,三王由仁义,五伯(霸)以权智.”阮籍《通老论》也说：“三皇依道,五帝仗德,三王施仁,五霸行义.”道法自然,“以道治”也就是按人类社会最初的状貌来治理,指的自然是原始共产社会.原始社会是无所谓皇与帝的,也无所谓权力.黄石公《三略》区别三皇与五帝不同的社会政治结构说：“夫三皇无言化流四海,故天下无所归功帝者,体天则地,有言有令,而天下太平,君臣让功,四海行焉.王者制人道德,降心服志,设矩备衰,有察之政,甲兵之事备而无争战血刃之用,天下太平.”三皇时代是不存在政教的,人们按照天地运转的自然法则劳作生活,“故天下无所归功于帝者”,然而天下太平.有王的时代就不同了,道德规范有了,政教法令有了,规矩原则有了,甲兵之事也有了,然而也天下太平.所谓有王的时代也就是夏、商、周的三王时代.对照前面所述的大同和小康,正好是大同属三皇时代,而小康则是夏、商、周的三王时代.
借用孔子的口气说：“子曰：大道之行也,与三代之英,丘来之逮也,而有志焉.”
这段话从字面上看,是孔子感叹自己其生也晚,未赶上大道施行的时机,也未见到三代英明之主,然而却向往天下为公的大道.这算是提起下文的导语,同时也是有意制造模糊的巧设.我们知道,“三代”指夏、商、周,“三代之英”自然是指禹、汤、文、武、成王、周公等六君子,而六君子都是小康之治的代表.然则行大道的是谁呢?是什么时候呢?作者没有说.其所以不说,其中就有个肯定王权与否定王权的问题,因为三代之前是三皇和五帝时代,明确说大道之行在三皇时期,则颂扬大道便是否定王权；如说大道之行在五帝时期,虽然肯定了王权,但却伤害了大道,因而既不说三皇,也不说五帝.郑康成注《礼记》,肯定“大道谓五帝时也”,于是就产生了我们在前面提到的兵起于何时的矛盾.然则究竟是三皇还是五帝呢?我们认为更像是三皇,因为只有三皇时代的原始共产社会才有可能作为大同世界的历史渊源.这点,《易传·系辞》已经为我们勾勒出了大致的轮廓.
(二)思想渊源
大同思想最主要的特点是用“天下为公”的口号反对王权,不是反对被后儒窜改了的立长立嫡,反对传天位于子,而是从根本上取消王权,否定王权的存在.这点,我们只要将《礼运》对大同世界的描写和后世陶潜的《桃花源记》略加比较,就清楚了.《桃花源记》正是根据《礼运》的思想具体形象化的.然则《礼运》的思想又从何而来呢?来自我们通常所说的“易道”.
《周易》上经《乾》卦的用九爻辞说：“见群龙无首吉.”意思是要看到群龙无首才吉利,反过来说,只要群龙有首,就不吉利.这话初看起来似乎反逻辑,实际上是合逻辑的,群龙有首必然有争,无首才能无争,无争才能太平,所以说吉.然则是何物在争,所争何物呢?是群龙在争,争作为首.只有不设“首”,大家一样,才能无争.用于人事,是一种十足的反王权思想
但《礼运》毕竟产生在群龙有首的时代,而且又是议论具体的社会制度,是实实在在的政治问题,既不能像《易经》一样隐晦,也不可能像《易传》那样超脱,因而也就不可能那样直搞,除了尽量描述社会的和谐协调外,凡涉及王权的地方仅用“天下为公”一语带过,而且打着孔子的旗号.也惟其如此,才能在王权的严密控制下存在了两千余年,并不断散发出鼓舞人们前进的力量.
(三)社会基础
所谓社会基础,指的是现实生活对作者思想的刺激和影响.《礼运》篇不可能产生在“大同世界”的三代,也不可能产生在“郁郁乎文哉”的西周,更不可能产生在天下纷争的春秋战国.”“三代”人有这种大体相似的实践,但不可能形成这样完整的思想.西周是名义上大一统的社会,天下宗周,人们正享受着天下“贤君”的“庇荫”,也形成不了这样的思想.春秋战国出现的是百家争鸣,人们在激烈竞争中探索治国的方略,表现不出如此的安详和平静.只有在通过长期的分裂和战乱之后渴望统一,而统一之后又通过暴秦恶政的摧残,人们从正反两方面得到了教训,于是痛定思痛,认识到任何君主都无助于社会治理,王权始终是为君主以及附属于君主的极少数人服务的.于是天下为公的“大道”也就应运而生了.所以说大同思想既是对暴秦统一的反动,又是对长期分裂的非难.人们从实践中看到,表面统一的西周未能给人民带来好处,根本不统一的战国给人民带来战祸,而彻底统一的暴秦又给人民带来了前所未有的灾难,于是人们只好返于古朴,回到“三代”的原始共产社会,并加以理想化,作为向往,更作为自我陶醉了.
[编辑本段]因素
私欲的膨胀,能力的提高.导致家天下的出现
选贤与能当然是科举 家天下害怕地位不保 同时又想管好自己的地位
[编辑本段]天下为家的局面是从什么时候开始
中国历史上从“公天下”变为“家天下”,就是从夏朝的建立开始的
大禹死后,他的儿子启继承了权位.启的即位,打破了禅让制,成了历史上王位世袭继承制的开端.也就是“公天下”变成了“家天下
[编辑本段]什么叫做世袭制
世袭制”就是古代皇帝下台后,将皇帝的九五之尊转给自己的儿子.世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承,这种传承主要有“家长”的传承,诸侯国的传承.“家长”的传承还可分为父系与母系.执政的君主也有承接,君主与君主之间可能有血缘关系,但不一定就是直系,有的是兄传弟,也有的是叔传侄；有的是受命于王,还有的是抢班夺权、谋权篡位,故而不在世袭之例.
“禅让制” 就是古代皇帝下台后,将皇帝九五之尊的位置由其他非常有能力的人来继承.
禅让制.这是传说中的部落联盟民主推选氏族首领的制度.这种制度的执行机构是部落联盟会议.方式是民主推选首领.实质是在部落联盟的显贵家族圈内进行.所以它正是原始社会全面崩溃的信号.通过这种方式当上首领的人物,在中学课本中有舜、禹.这种制度主要在黄河流域及中原地区推行
世袭制：表现、意义
从禅让到王位世袭,从天下为公到天下为家,是生产力发展的结果,是阶级对立的产物,是历史发展的必然趋势.世袭制以其鲜明的私有化体现社会的重大进步.
世袭制.这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度,取代原来的禅让制而出现.如,奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制,还有西汉初期分封的同姓诸侯王,以及唐朝割据的藩镇都是世袭的.这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式,具有极强的封建性.

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（四）：

　　总 叙
　　概述：弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
　　弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信
　　泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
　　易弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
　　入则孝
　　父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
　　父母教 须敬听 父母责 须顺承
　　易父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）
　　冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
　　出必告 反必面 居有常 业无变
　　易侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。外出离家时，须告诉父母要到那里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
　　事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
　　物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
　　易纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
　　亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
　　身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
　　亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
　　亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
　　谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
　　易父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。 父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。子曰：“色难。”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
　　亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
　　丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
　　丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
　　易父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。（论语：祭如在，祭神如神在。）
　　兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
　　财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
　　易当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。（言语为福祸之门。孔门四科有：德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。）
　　或饮食 或坐走 长者先 幼者后
　　长呼人 即代叫 人不在 己即到
　　易良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。”青少年守则明言：助人为快乐之本。）
　　称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能
　　路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
　　骑下马 乘下车 过犹待 百步余
　　易称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。（敬老尊贤）
　　长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
　　尊长前 声要低 低不闻 却非宜
　　进必趋 退必迟 问起对 视勿移
　　事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
　　易与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
　　对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
　　
　　谨
　　朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
　　晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
　　易为人子应早起，把握光阴及时努力，若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。岁月不待人，青春要珍惜。 （少壮不努力，老大徒悲伤。） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。）
　　冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
　　置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
　　衣贵洁 不贵华 上循份 下称家
　　对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
　　易要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
　　年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
　　步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
　　勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
　　易饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非？（论语：“食不厌精，脍不厌细。”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。） （老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）当今的文明病例如：癌症、糖尿病…等多为营养过多，与营养失衡所造成。应注意过份加工，太精致的食品，都含有化学添加物，有害健康，不宜食用。 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
　　缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
　　执虚器 如执盈 入虚室 如有人
　　事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
　　易进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
　　斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
　　将入门 问孰存 将上堂 声必扬
　　人问谁 对以名 吾与我 不分明
　　易凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
　　将要入门之前，应先问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
　　用人物 须明求 倘不问 即为偷
　　借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】
　　易借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。（谚云：好借好还，再借不难。）
　　【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬】
　　信
　　凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
　　话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
　　奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
　　易开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。） 话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。）
　　见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
　　事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
　　凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
　　彼说长 此说短 不关己 莫闲管
　　易任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。 讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。 遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
　　见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
　　见人恶 即内省 有则改 无加警
　　易看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。 看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）
　　唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
　　若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
　　闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
　　闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
　　易每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。（人以群分，物以类聚。同声相应，同气相求。）
　　无心非 名为错 有心非 名为恶
　　过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
　　易无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。 （子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）
　　泛爱众
　　凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
　　行高者 名自高 人所重 非貌高
　　才大者 望自大 人所服 非言大
　　易只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。（物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。） 德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
　　己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
　　勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
　　人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
　　易当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
　　人有短 切莫揭 人有私 切莫说
　　道人善 即是善 人知之 愈思勉
　　扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
　　善相劝 德皆建 过不规 道两亏
　　易别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
　　凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
　　将加人 先问己 己不欲 即速已
　　易财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。 事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）
　　恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
　　待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
　　势服人 心不然 理服人 方无言
　　易受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
　　亲仁
　　同是人 类不齐 流俗众 仁者希
　　果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
　　能亲仁 无限好 德日进 过日少
　　不亲仁 无限害 小人进 百事坏
　　易同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。（近朱者赤，近墨者黑。）
　　余力学文
　　不力行 但学文 长浮华 成何人
　　但力行 不学文 任己见 昧理真
　　易不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”）
　　读书法 有三到 心眼口 信皆要
　　方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
　　宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通
　　心有疑 随札记 就人问 求确义
　　易读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。 在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。（不耻下问）
　　房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
　　墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
　　列典籍 有定处 读看毕 还原处
　　虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
　　易书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。 书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。 虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。（古人一书难求，故有修补之举。）
　　非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
　　勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
　　易不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。 （孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是！） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。）

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（五）：

勿以恶小而为之 勿以善小而不为【解释】勿：不要；为：做.不要以为是微小的坏事就可以做.【出处】《三国志·蜀书·先主传》裴松之注.【原文】 “朕初疾但下痢耳,后转杂他病,殆不自济.人五十不称夭,年已六十有馀,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念.射君到,说丞相叹卿智量,甚大增修,过於所望,审能如此,吾复何忧!勉之,勉之!勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服於人.汝父德薄,勿效之.可读汉书、礼记,间暇历观诸子及六韬、商君书,益人意智.闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕,未送,道亡,可自更求闻达.”【大意】不要以为坏事很小就去做,不要以为好事很小就不去做.【提示】这是刘备临终前给其子刘禅的遗诏中的话,劝勉他要进德修业,有所作为.好事要从小事做起,积小成大,也可成大事；坏事也要从小事开始防范,否则积少成多,也会坏大事.所以,不要因为好事小而不做,更不能因为不好的事小而去做.小善积多了就成为利天下的大善,而小恶积多了则“足以乱国家”.仅供参考【【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？】

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（六）：

三纲六纪：父子,什么叫父子呢?父亲,是矩,凭法制和尺度教育儿子；儿子,就是要不懈地追求无止境.所以《孝经》说：“父亲能有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子,就不会犯大过错而披上不义的罪名.”夫妇,什么叫夫妇呢?夫,就是扶持,就是用道义扶持帮助；妇,就是服从,用礼教使其屈服.《婚礼》说：“我亲自脱下老婆的系发绳结.”《传》说：“夫妇结婚了.”朋友,什么叫朋友呢?朋,就是朋党,友,就是有.《礼记》说：“一同学习的叫做朋,有共同志向叫做友.“朋友之间的交往,亲近就互相挖苦诽谤,疏远就互不搭理.一个人心存善良,别人心里就喜欢他；一人心存恶念,别人心里就痛恨他.买卖通商就不计较,共同经历忧患就会相互救援.活着时不从属别人,死亡也不依托别人.所以《论语》说：“子路说：‘愿意把车马衣服,与朋友共享.又有人说’”：“朋友无家可归,出生在我吗,死在我吗.“朋友之道,亲人活着不能做的有两件事：不能把自己的身体交给朋友,不可专通财的恩惠.朋友饥饿时就向哥哥说明,父亲兄长同意了,就说是父亲兄弟给予的,不答应就停止.所以说：朋友饥饿为他减餐,大寒不给他添厚重的衣裘.所以《论语》说：“有父亲哥哥在,该怎么做先听他们说再行动!”

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（七）：

孝心
1.
“孝”——什么是孝,不就是一个字吗?又有什么意义呢?
“不!”它的意义大得很,不光是一个字,而且是弘扬中华民族孝亲敬长的优良传统呢!世界都充满“孝”.这其中也有更深刻的社会意义.比如孝顺父母是我们每个人的事情,就要从小开始,从点点滴滴做起,这样才不会留下一生的悔恨.除此之外,孝敬老人是我们人人都要做的一种义务,否则就会触犯法律,留下终生悔恨.所以,我们不要做那些后悔的事情,孝心,就从现在开始吧!
说起孝顺父母,这是一件长期的事情.因为你首先要有耐心不能怕唠叨,然后还要多和父母交流,使他们不必为你再担心.这说起来简单,可做起来却是一件永久的事情.
我妈妈工作非常忙,有十她累的时候,我就为她做饭,自己随后再吃.虽然她很累,我也不能给我经济和精神上的帮助,但是我也不能以为内这一点而不孝顺她.因为我长大成人了,该到回报的时候了.现在只有一点才能孝顺她,就是努力学习.报答她的一片苦心.在这里我想说声：“妈妈,您辛苦了!
回想这几年我做过许多对不起她的事,希望她能原谅我这不孝之子.从今往后,我要对你好.不能再象以前那样了,我相信您慢慢就会感觉到儿子长大了!
人只有有了孝心,才会有责任感,使命感和善良的品质.孝心让人成熟,长大.我想没有对母亲的孝心,人又怎么能谈得上爱这个城市,这个养育我们的国家呢.爱母亲的孝心是“小孝”,爱祖国的孝心是“大孝”我愿意做有“大孝”的儿子.
“孝”的含义太深刻了!
2.
孝,是中华民族的传统美德.百善孝为先,这是民族历史上的佳话.要做一个好人,一个善良的人,一个成功的人,首先就要做到孝.失去了孝,就好比人已失去了心脏,只有一具躯壳立于世上,已失去了生命的价值,更何谈顶天立地、闯出一番天地,在历史上,有许多关于孝的感人事迹,其中在24孝中,有一则是“闵子骞劝父感后母”.感人至深.
闵子骞是周朝时期的人.幼时丧母,父娶某姓女为继室.闵子骞素性讲孝,对待继母像生母一样孝顺.后来继母接连生了两个儿子,于是对闵子骞开始憎恶起来.总是在丈夫面前说子骞的坏话,挑拔子骞与父亲的关系.
冬天到了,天气十分寒冷.后娘为两个亲生儿子做的棉衣,内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣,内面铺的是一点也不暖和的芦花.芦花是水中生长的芦草,到处飞扬的那个轻飘飘的花,哪里能御寒呢?所以,子骞穿着觉得冷得很,好像没有穿衣一样.而这位后母反而向丈夫说：“子骞不是冷,他穿的棉衣也是厚厚的.是太骄养了,故意称冷.”
一天,父亲要外出,子骞为父亲驾驶车马,一阵阵凛冽的寒风吹来,子骞冷得得战票不已,手冻得拿不稳马的缰绳,将缰绳掉到了地上,马将车子差点儿拉下了悬崖.父亲大怒,气得扬起马鞭,将子骞猛打.子骞的棉衣被打破了,内面的芦花飞了出来.父亲这才明白了一切.立即回家责骂后妻,要将狠毒的女人赶出家门,将这个心恶女人休掉.后妻像木头一样,呆呆地立着,羞愧得无话可说.子骞跪在父亲面前,哭着劝父亲说：“母在一子寒,母去三子单,请不要赶走母亲.”
好一句“母在一子寒,母去三子单”.这句话不知让多少人所为之动容,就是闵子骞的继母也被感动后悔不已,从此待闵子骞如亲子,这就是孝行的感化和伟大所在.
正所谓“长江后浪推前浪,一代更比一代强”.现在的我们应该更要孝敬父母,更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德,但事实好象有点相反,历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同,甚至有的人还要父母来“孝敬”他们,在他们心中只有父母是天经地义要养他们,要为他们做牛做马的观念.只要自己逍遥快活就够了,把他人的苦难置之度外.但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛,难道这也能让人所忘却吗?如果这些都不能感化他们的铁石心肠,那他们只能得到社会的唾骂和抛弃.
孝心无价,作为炎黄子孙的我们要时刻谨记,做人要先做到孝,要把我们的传统美德发扬光大.
夫孝,始于事亲也
爱心
天崩地裂,不垮国心
万民哀恸裂长空.
老将身先帅旗举,
无尽英豪紧相从.
华夏儿女万心聚,
热血热泪国殇中.
纸船明烛照前路,
试问谁敢憾中华?
在巨大的灾害面前,无数个你我,虽不曾相识,却有着相同的信念,一个简单的理由,让我们手牵手,不惧艰难危险,把步子迈向了泪水满地的四川,即使身在远方无法前行,依然用着其他方式尽自己的一份力,为那些哭泣的面孔送去自己的祝福.
只是一瞬间的震荡,无数的兄弟姐妹们失去了家园.
曾经繁荣美好的城市,转眼沦为废墟.
眼泪洒满这片不幸的土地.
一切都好像是发生在梦里,我们都不敢相信,这些残酷的画面竟是真的发生了.上万个美好的生命,就在这个突如其来的灾难中,永远告别了和风阳光雨露,还有人间的欢笑泪水,永久沉睡在了众人撕心裂肺的泪水中.
那些坚强美丽的生命,危难面前,依然在忍耐,坚持,守护……
不曾放弃.
把生的希望留给了别人,留给了更多的素不相识的人们,而自己却永远地倒下了.
人性的光芒在你们的身上闪耀,那么美丽那么动人!风雨停止了,阳光出来了,彩虹也赶来了,和煦的轻风吹醒了沉睡的小草,冻结了一冬的冰雪融化了,花儿开了,硕果结出来了……火炬依然在顺利地传递,北京奥运快要开始了,我们即将向世界证明我们的实力,上海世博会也指日可待……你变成了天使,在天上也和我们一样等待着吗?……

放佛昏迷了许久,微微睁开双眼,无数可爱的天使出现在眼前,满脸泥水与汗水的解放军叔叔边刨土边对你说,“不要怕,再坚持一会儿,叔叔一定会把你救出来的!”
白衣天使在一旁为你涂上药水,抬头,输血管道的另一边是人群连夜排队献出的爱的血液.
外面,是温总理深切的问候,来自四面八方的人们集结的救灾物品已经送到,社会各界纷纷伸出援助之手……
面对这一切,你笑了,眼角不自觉湿润了,你说,“我就知道你们一定会来救我的.”
外面,满面沧桑的老奶奶紧紧抱住奋战了几天几夜的解放军战士,泪流满面.疲惫的笑容下,一个声音传来,“老妈妈,别哭.以后我就是您的儿子.”
废墟上,是传说中的人民战士的“豪宅”,徒手搭起的漏天“帐篷”,躺在地上的战士们,已是辛苦了几天几夜,连鞋子都没顾上脱,就让他们美美地睡上一觉吧,哪怕仅有短短几分钟.
黑夜里,各地的烛光亮起来,愿“心”形的光亮能实现我们的祝福,灾区的孩子也听到了我们的祈祷了吗?

他们能否吃上热饭,喝上热水?他们现在睡的是不是暖和些,救灾的物资是否收到?当我们吃饭、睡觉,正常的生活起居时,我多希望他们能平安.


涓滴之水,终能汇流成河.捐赠其实不论多少,善举也不分先后,只要人人都献出一点爱,哪怕仅仅是一元钱,甚至只是一个祝福.我们的爱心善举,也一定能够汇成爱的暖流,流进灾区群众的心田.

作为学生,我们更应该做得,是更加努力的学习.我们要取得更好的成绩,来为祖国未来的建设添一分力,为祖国的明天增添一份光彩.


希望每个人平平安安,让我们共同携起手来,战胜灾情,重新迎接生活的阳光!
正如温家宝爷爷说的“多难兴邦”,这样的天灾不会震垮任何一颗中国心,只会让我们中华儿女更加团结,更有友爱.我们是坚强不屈的中国人,是八国联军够打不垮的中国人,是七点八级唐山地震都震不垮的中国人,是日本杀不死的中国人.家园没有了,我们我们帮你们重建；亲人没有了,我们就是你们的亲人.
以善心感化冷漠

古今中外的圣贤智者都对人的善心进行了高度的评价.西方大文学家莎士比亚说：“善良的心地,就是黄金”；西方哲学家卢梭说：“为人善良和正直才是最光荣的.”中国古代思想家荀子说：“君子养心莫善于诚” ；西方哲学家罗素则说：“在一切道德品质中,善良的本性是世界上最需要的”.由此可见,善心是人性中最为宝贵的生命之光,也是一个人的道德境界的最高体现.一颗纯善的心灵不仅受人敬仰,其所散发的人格光辉,也能让恶人迷途知返.以恶治恶,恶未必克.人世间只有善心才能感化和启迪冷漠的心灵.
在19 世纪的英国名门公立学校--哈罗学校,经常发生以强凌弱、以大欺小的事情.有一天,一个强悍的高个子男生,拦在一个新生的面前,蛮横的命令他为自己做事.新生初来乍到,不明原委,于是断然拒绝.高个子学生恼羞成怒,一把抓住新生的领子,劈头盖脸的暴打起来.新生痛得龇牙咧嘴,却并不肯乞怜告饶.
旁观的大群学生们或冷眼观看,或起哄嬉笑,或一走了之.只有一个外表文弱的男生,看着欺凌的这一幕,眼里渐渐涌出了泪水,终于忍不住挺身而出,上前责问那个高个子男生：“你到底还要打他多久才肯罢休?” 高个子朝那个又尖又细的抗议声音望去,一看也是个瘦弱的新生,就恶声威胁他：“你这个不知天高地厚的家伙,问这个干吗?”那个新生用含泪的眼睛紧紧的盯着他,毫不犹豫的回答：“不管你还要打几下,让我替他承受一半的拳头吧.” 高个子看着他的眼泪,听到这出人意料的回答,不禁羞愧的停下了手.
从此以后,学校里反抗恶行暴力的声音开始响亮,帮助弱者的善举也逐渐增多.两个新生也成了莫逆之交.那位被殴打的少年,深感善心与见义勇为的可贵,后来成为英国颇负盛名的大政治家罗伯特·比尔.挺身而出、愿为陌生弱者分担痛苦的瘦弱新生,则是扬名全世界的大诗人拜伦.

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（八）：

勿以恶小而为之,勿以善小而不为.【出处】《三国志·蜀书·先主传》裴松之注.【原文】 “朕初疾但下痢耳,后转杂他病,殆不自济.人五十不称夭,年已六十有馀,何所复恨,不复自伤,但以卿兄弟为念.射君到,说丞相叹卿智量,甚...【【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？】

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（九）：

《弟子规》
《弟子规》原文及解说（1）
〈总叙〉原文：
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
《弟子规》原文及解说（2）
〈入则孝〉原文：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
《弟子规》原文及解说（3）
〈出则弟〉原文：
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜
近必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
《弟子规》原文及解说（4）
〈谨〉原文：
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
《弟子规》原文及解说（5）
〈信〉原文：
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
《弟子规》原文及解说（6）
〈泛爱众〉原文：
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 既是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
《弟子规》原文及解说（7）
〈亲仁〉原文：
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
《弟子规》原文及解说（8）
〈余力学文〉原文：
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 敝聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致

【学习】《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？（十）：

汤姆索亚历险记读书笔记
1.这是美国作家马克`吐温的一篇长篇小说.小说以美国密西西比河上的圣比得堡镇为背景,描写少年汤姆`索亚和他的顽皮少年哈克贝利`费恩及汤姆的女友贝基`撒切尔的冒险故事,本书被认为是当时美国社会生活的一个缩影.主人公汤姆聪明又淘气,不屑与平庸的生活,富有冒险精神,用不断的逃学和恶作剧来对枯燥的学校教育循规蹈矩的大人们表示反抗,汤姆虽然调皮,但在正义与邪恶的较量中,在危机降临的时候,汤姆和他的顽皮小伙伴们却都能挺身而出,显示出他们思想善良的一面.
童年的世界是一个妙趣横生的世界,是一个调皮耍赖并可以尽情犯错误的年代,汤姆`索亚就尽情的享受着这个童年时代.汤姆逃学,不喜欢学校呆板枯燥的教育,并极度厌恶牧师骗人的鬼话,在汤姆看来,牧师除了唠叨以外对人是没有起到一点实际效果的.汤姆故意不回应老师的叫喊,并躲了起来,吃了满嘴的果酱,最后不幸被同学揭发,汤姆却能侥幸逃避了挨打,并揍了那个可恶的告密人.汤姆是一个天真活泼又调皮的典型少年,他聪明,勇敢,正直,乐观并有一点叛逆,满脑子疯狂的想法.我以为马克`吐温很好的刻画了一个人的美好童年样板.汤姆是具有勇敢的冒险精神的,这让他和几个疯狂的顽皮小伙伴去当上了“海盗”,但他们所与生俱来的正义感却没有因此而改变,他们当上海盗是因为他们认为海盗是劫富济贫的英雄好汉.“西班牙海上黑衣大盗”,“血手魔王”,“海上霸王”,这些都是孩子们向往的头衔,这些头衔所能赋予他们的虚幻的权力,将使他们能够实现他们与生俱来的强烈的正义感.
每一个天真的童年,在其思想精神支柱了都有一个与生俱来的正义感.这使我们的童年对世界的判断标准就只有剩下好和坏了.童年里的故事,你可以是一个调皮任性,经常做恶作剧的人,但在童年正统的价值观中你却不可以去做一个坏人.不知你是否还记得,在我们的童年游戏中,总是要有好人的角色（比如警察）和坏人的角色（比如小偷）,几乎每一个天真的拥有强烈正义感的小家伙们都愿意去扮演那个好人的角色,并为自己所能担当的角色沾沾自喜,有极大的满足感.而那不幸的被选中为担当坏人角色的小家伙可能会耍无赖,拒绝担当坏人这个角色,并要求重新选择角色.也有一些呆木头在被选中做“坏人”后只能自怨自艾了.这些都足以表明在童年世界里正义感是一种多么坚定的人生信仰,正义从来都是童年世界里必须捍卫的东西.这点马克`吐温是坚信不移的.小说中汤姆和哈克目睹了一场血案,但因为害怕,两个都发了誓不说出来.在这里两颗幼小的心灵所遭受的恐惧是难以想象的.为此,汤姆受到了一连串的打击,但始终深埋在其心底的正义感,还是让他受到了良心的折磨.但孩子们的心灵是有其弱小的一面的,直至那件血案开审的时候,汤姆和哈克又重新发了誓不泄露秘密.但随着事态的发展,汤姆勇敢地站了出来,指出了凶手.马克`吐温还是维护了童年孩子的正义感,让汤姆再次成了大英雄.
小说的主人公汤姆虽然还只是一个顽皮的捣蛋鬼少年,但是其身上却有着我们可以借鉴学习的优秀品德.他正直,诚实,遇到困难镇定自若,冷静分析,并用于尝试解决问题.他对外界的事物总是充满好奇心和想象力的,而且大胆尝试,机智勇敢,向往自由,向往未来.在充满阳光的世界里,有欢乐,有梦想.汤姆也有着同龄孩子身上的特点：天真活泼,还爱打架.在呆板的生活中,除了要应付枯燥无味的功课,牧师虚伪的教条,还要躲避姨妈过于严厉的管教.虽然严格的外部教育环境表面上是为了汤姆好,但过多的教条只是作用于抹杀孩子们的好奇心和想象力.所以汤姆和他的顽皮小伙伴们组成了海盗团,踏上了历险的征程.
小说的作者是美国大文豪马克`吐温.马克`吐温是其笔名,本名是塞缪尔`朗赫思`克莱门斯.出生于密西西比河畔小城汉尼拔的一个乡村贫穷律师家庭,从小出外拜师学艺.当过排字工人,密西西比河水手,南军士兵,还经营过木材业,矿业和出版业,但有效工作是当记者和写作幽默文学.马克`吐温是美国批判现实主义文学的奠基人,世界著名的短篇小说大师.他经历了美国从自由资本主义到帝国主义的发展过程,其思想和创作也表现为从轻快到辛辣讽刺再到悲观厌世的发展过程.马克` 吐温被誉为“美国文学中的林肯“.《汤姆`索亚历险记》被认为是马克`吐温将自己出生地的小镇——汉尼拔连同他自己的“影子”全部带进了作品.
汤姆!汤姆`索亚!这个马克`吐温先生笔下的小机灵鬼,向我们展示了孩子原汁原味的天真烂漫.这种童真也许过了孩童时代就很难再寻找,能让我们找到的,也只有一点点偶尔才会想起的儿时的甜蜜回忆.我相信,一个人的童年即使是艰苦的甚至是多灾多难的,你也可以从苦涩的岁月中回忆起小时候做过的一件半件的傻事.谁没在童年里做过傻事呢?回想起来你也会很开心的.
有人说：童年就像一壶甜酒,时隔越长,尝起来就越香,越纯,越让人回味.已经长大的我们,被现实生活压抑得太久,但令我们欢呼雀跃的是,有人实现了我们梦想中的自由.汤姆`索亚的经历告诉我们,只要有理想,有快乐,美梦便会成真.终有一天,我们的天性可以自由地发挥,创造出属于自己的一片天空,创造出属于自己的梦.
2.汤姆索亚历险记》
马克·吐温（Mark Twain,1835-1910）是美国著名的小说家,一生著述颇丰.他擅长使用幽默和讽刺,针砭时弊时一针见血,毫不留情,其创作将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情和谐地统一.他的作品对后来的美国文学产生了深远的影响,人们普遍认为马克·吐温是美国文学史上的一大里程碑.
《汤姆·索亚历险记》是马克·吐温的四大名著之一.小说描写的是以汤姆·索亚为首的一群孩子天真浪漫的生活.他们为了摆脱枯燥无味的功课、虚伪的教义和呆板的生活环境,作出了种种冒险经历.
汤姆是个聪明爱动的孩子,在他身上集中体现了智慧、计谋、正义、勇敢乃至领导等诸多才能.他是一个多重角色的集合,足智多谋,富于同情心,对现实环境持反感态度,一心要冲出桎梏,去当绿林好汉,过行侠仗义的生活.
小说塑造的汤姆·索亚是个有理想有抱负同时也有烦恼的形象,他有血有肉,栩栩如生,给读者留下了深刻的印象.在姨妈眼里,他是个顽童,调皮捣蛋,可是她却一次又一次地被他的"足智多谋"给软化了.
故事梗概如下
汤姆·索亚是一个聪明但调皮的男孩.他父母双亡,住在严厉但也十分疼他的波莉姨妈家里.他活泼好动,还有着许多精灵鬼点子,而且不爱学习,总喜欢逃了学去钓鱼、和流浪儿哈克贝利·芬去闲逛、玩“海盗”、搜集各种奇怪的物品……等等.他甚至喜欢上了名叫蓓琪·撒切尔的女孩,并想尽办法来“追求”她.
一日半夜,汤姆和哈克贝利去坟地“试验”用死猫治疣子的方法时,意外地遇上了一场谋杀案——去盗尸的罗宾逊大夫、印第安乔和酒鬼波特三个人发生争执,一怒之下,印第安乔把罗宾逊大夫杀了,并把杀人罪赖到了被打晕的波特身上.当时吓得够呛的汤姆和哈克发誓,要对此事严守秘密.但汤姆在很长时间内一直陷于不安之中.
后来,汤姆由于蓓琪和他怄气而与好友乔埃·哈波一起离家出走,和哈克一起坐筏子到一个小岛上去当“海盗”.镇上的人不知道他们的去向,以为他们在河里淹死了.在为他们举行葬礼的那天,他们三人却“奇迹般地”出现了.汤姆成了学校里的英雄.蓓琪也在不久之后与他重归于好……
不久后,法院终于要审理那场凶杀案——大家都以为凶手是波特时,汤姆克服恐惧,告发了印第安乔,但乔却当场逃走了.汤姆陷入了极度不安之中 .
一天,汤姆和哈克走进河边的一所“闹鬼”的老房子.他俩上了楼,不一会儿,看到楼下来了两个人,原来正是印第安人和他的同伙.这两人不知从什么地方弄来了不少钱,正往地里埋.没想到竟从地里挖出一个箱子,打开一看,里面全是钱.这时印第安人听到一点响动,他怀疑楼上有人,就想上去看看.汤姆和哈克正在不知如何是好时,早已朽烂的楼梯塌了,印第安人没能上楼.
后来,汤姆侦察出印第安人乔住进了一个客栈,他和哈克合计趁印第安人乔外出时,搬走钱箱.几天后,蓓琪、汤姆和一些其他朋友去“野餐会”,他们来到了麦克杜格尔洞——一个迷宫般的岩洞里玩.汤姆和蓓琪光顾着玩耍,脱离了大伙儿,迷路了.他们在洞里历尽波折,饥饿、干渴、黑暗和恐惧不断袭击着无助的他们.过了好几天,他们也没找到出路.更可怕的是,他们在洞中看见了印第安乔……
同一天晚上,哈克发现印第安人乔和他的同伙挟着东西上山了,哈克想他们肯定是转移财务,就远远地跟踪.印第安人来到一个寡妇的山庄,要对寡妇下毒手,哈克忙敲开一户人家的门,在这家人的帮助下,救出了寡妇.
镇上的人们都以为他们死在洞中了,波莉姨妈和撒切尔一家都悲痛极了.直到一天半夜——镇上突然喧闹起来——汤姆和蓓琪被找到了!原来,汤姆牵着绑在石头上的风筝线探路,最后找到了一个出口.最后被几个好心人送了回来.
由于这件事,洞口被封了.汤姆知道后,便把印第安人乔在洞里的事告诉了蓓琪的爸爸撒切尔法官.法官便带人去查看,洞门被打开了,但印第安人乔早就饿死了.
后来,汤姆经过分析,判定宝藏已经被印第安人乔藏到岩洞中了.于是他和哈克偷偷地潜入到岩洞中,并根据他们偷听到的描述,找到了一个宝箱——里面有一万两千余元!发现宝藏的他们成了大富翁.汤姆和哈克平分了这笔钱.哈克救过庄园主寡妇,寡妇很喜欢哈克,变收下哈克作自己的养子.
从此以后,汤姆和哈克变成了小镇上的“风云人物”,不仅走到哪儿都会受到欢迎,而且他们俩的小传还登在了镇报上……
《汤姆·索亚历险记》是一部真切地反映了儿童充满童趣的生活的小说.马克·吐温写作时取材于自己儿时在故乡——汉尼拔小镇上的所见所闻、亲身经历的人和事.所以令人感觉十分真实有趣,孩子们或许能在书中的人物身上找到与自己相似的地方,而大人们也能在书中拾到些自己童年时的味道.所以,这是一本老少皆宜的书.
主要人物分析：
汤姆·索亚：原名托马斯·索亚,一个聪明活泼,富有正义感,而对家庭、学校和教堂却充满了反感的小男孩；厌恶枯燥的功课,骗人的教义和死板的生活环境,梦想当“海盗”,一心追求自由和冒险的生活.
哈克贝利·芬：圣比得堡镇上公认的“野孩子”,父亲是个酒鬼,不受约束,但秉性纯良,是一个自由自在的流浪儿；汤姆与他关系最要好,把他当作知心朋友,后因救了道格拉斯寡妇一命而被其收养.
波莉姨妈：汤姆的姨妈,心地善良,对汤姆要求严格,一心想把汤姆教导成有礼貌,有教养的好孩子.
锡德：汤姆的异母兄弟,一个循规蹈矩的“模范儿童”,成绩好.经常和汤姆作对,喜欢向波莉姨妈告汤姆的状.
玛丽：波莉姨妈的女儿,汤姆的表姐,也是一个善良纯朴,天真,富有同情心,公道的女孩.
贝琪·萨切尔：萨切尔法官的女儿,活泼可爱,汤姆的意中人,汤姆在见到她第一眼时就“爱”上了她.
乔埃·哈波：汤姆最好的玩伴,知己,与汤姆、哈克贝利·芬一起在杰克逊岛上度过了一段他们一心向往的海盗生活.
莫夫·波特：一个“酒鬼”,为了挣钱买酒喝而去帮年轻的鲁滨逊医生盗墓,结果被同伙印第安乔陷害,被诬陷为杀人凶手,后由于汤姆的勇敢作证才得以洗脱罪名.
印第安乔：印第安人,阴险狡诈,在与莫夫·波特一起帮鲁滨逊医生盗墓时杀死了医生,并把罪名稼祸给莫夫·波特,但最终因贪财而饿死在山洞里.
萨切尔法官：贝琪·萨切尔的父亲,圣彼得堡镇律师杰夫·萨切尔的哥哥,是圣彼得堡镇人眼中的大人物.
道格拉斯寡妇：美丽、善良而富有,因哈克贝利·芬曾经救过她一命,后来收养了他.
吉姆：波莉姨妈家的小黑奴,善良、可爱.
艾美·劳伦斯：汤姆的第一个订婚人,爱美.
3.马克·吐温原名萨缪尔·兰弯·克里曼斯Clemens）,下来时,身体非常虚弱,家里人都担心他过不了第一个冬天,但是他还是活下来了.据马克·吐温的母亲回忆,马克·吐温小时候比他的几个哥哥活泼和调皮得多,他不爱上学,上学时经常逃学,到他家附近的密西西比河边游玩.他常常在河边一坐几个小时,细细地观察着这条大河的一切：神秘的岛屿,缓慢浮动的木筏和静静流淌的河水……他前后共有9次差点沉入河底,被波浪卷走.马克·吐温12岁时,父亲逝世了,从此他就离开了他讨嫌的学校.父亲的永别,使年幼的马克·吐温极为悲伤,开始对自己的调皮错误感到内疚.不久,家里人把他送到密苏里的一间印刷厂里当排字工人,希望他能在此学点学问,挣点钱.一天下午,他在哈尼巴尔街上漫步时,捡到了一张被风刮起的废纸.这件事,对他后来的生涯起了极大的影响.这张纸是历史书上掉下来的一页,上面讲的是15世纪初期法国巾帼英雄琼达克的部分生平,谈到她在鲁昂森林里被捕的情况.琼达克的不幸,深深地触动了年仅14岁的马克·吐温的幼小心灵.
琼达克是什么人?他不知道.他从未听老师讲过她的故事.但是他非常敬佩这位女英雄.此后,他读遍了所有有关这位女杰的书,并开始从事文学创作活动.46年后,他写了《忆琼达克》一文.他认为,这是他一生中最伟大的著作,但文学评论家们却认为,这本书大不如他的其他一些著作好.
马克·吐温一生中共创作了23部作品,其中以他小时候的经历为背景的长篇小说《汤姆·索亚历险记》和《哈克贝利·芬历险记》成为脍炙人口的不朽名著,给世界文学宝库增加了光彩.马克·吐温由于在文学上的成就而获得了英国牛津大学和美国耶鲁大学等名牌大学的荣誉学位.他是世界上获得稿酬最多的一位作家.甚至在他死后,电影制片厂、广播电台、电视台还继续给他的著作版权付稿酬.马克·吐温似乎很不善于利用他那几百万美元的稿酬.他把几十万美元白白花在毫无收益的事业上.最初,他办了一个出版社,1周之内就亏了两万美元.接着,他买了一部根本无用的蒸汽发电机的专利.以后又把更多的钱花在试制印刷机方面,但制造出来的印刷机,只能印刷“马克·吐温”几个字,光这一项就花了他三万美元!此后,有一天,他碰到了阿历山大.格拉哈姆·贝尔,贝尔劝他参加投资研制电话机这一新发明.贝尔告诉他,有了电话机,人们将可从遥远的地方通过电线谈话.马克·吐温听后不禁大笑,以为贝尔也许神经失常了,人怎么能通过电线谈话呢?!假如当时马克·吐温愿意拿出哪怕只是500美元参加投资的话,后来肯定会成为百万富翁.可是他没有这么做,而是按贝尔的要求给了他笔经济援助.
1893年,马克·吐温58岁时,负债累累.但他没有变卖家产而是发奋写作,到世界各地讲学,通过这个方法来偿还债务.当时他身体不好,而且非常讨厌讲学,但他还是出国讲学了5年,取得了令人钦佩的成就.他每到一个地方讲学,听讲的人总是蜂拥而来,座无虚席,甚至挤得水泄不通,容纳不下.
在爱情问题上,马克·吐温可说是一帆风顺的.他在见到后来成为他的妻子的奥莉薇亚之前,已先被她的照片所倾倒.这事发生在他前往圣城之行中.有一天,他到他的朋友查理士·朗顿的房间作客,看到了他的妹妹奥莉薇亚的照片,马上就对这个姑娘产生好感,认为她可以作自己的终生伴侣.他反复多次到他这位朋友的房间,专门去端祥奥莉薇亚的照片.数月后,马克·吐温在纽约的一次晚宴上见到了他钟爱的姑娘,奥莉薇亚邀请他到家里作客.马克．吐温求之不得,欣然前往,到了那里,就不想离开.为此,他串通奥莉薇亚的马车夫搞了个小计谋：把将要送他回家的马车车座弄松,使车一走动,他就会连同车座一起摔下来.安排好后,他就收拾行李,假装同主人握手告别,然后跳上马车,挥手再见.马车夫扬鞭驱马,马匹迅跑.果然,正如他们所计划的那样,车座掉了下来,马克·吐温被摔昏了.
奥莉薇亚的父母一片惊慌,马上把马克·吐温抬进屋里,让他卧床休养.马克·吐温一直在床上躺了两个星期.实际上,他根本没有受什么伤,童年时,他就经常这样摔倒过.他的愿望果然实现了.在这两周中,护理他的就是奥莉薇亚,她称他为“亲爱的阿哥”,他则叫她“亲爱的莉薇”.直到34年后,奥莉薇亚逝世时,马克．吐温也没有改变对她的这个昵称.
奥莉薇亚帮助马克·吐温修改文稿.傍晚,他把稿子放在床边,她在睡觉前,认真地翻阅这些稿子,删改一些她认为不恰当的词句.不论她如何修改这些稿件,马克·吐温从未提出过异议.
马克．吐温对自己的文稿非常细心,他不允许他的助手触动自己的手稿.通常,他用粉笔在自己房间的地板上划明界线,不许任何人越过.
到了70岁,马克·吐温感到自己已进入古稀,该安度晚年了.他定做了14套白色衣服和100条白色领带,从此直至逝世,他从头到脚,全身银装素裹.
1835年,马克·吐温诞生时,天上出现了哈雷慧星.此星每75年出现一次.马克·吐温希望在自己临终之前,能再次见到这颗慧星.他的愿望果真实现了!
“汤姆!”连续三声叫喊,还是没人回答.生气的老妇人发誓要抓住他.突然,老妇人看到汤姆从衣柜出来,满嘴杲酱.汤姆狡猾的逃避了挨打.老妇人自责不以.汤姆逃学,没有回来干活,但他讲了故事.
晚饭,波利姨妈问了汤姆许多问题,想让汤姆露马脚.可汤姆没有被骗,倒是因为锡德的一句话使姨妈知道了实情.汤姆要揍锡德.汤姆玩了一会儿哨子.一会后又跟另一个孩子拌嘴,最终打了一架.
汤姆刷篱笆墙,有人代他代劳,很快墙就刷完了,他去向波利姨妈汇报工作,波利姨妈感到很惊讶.汤姆在外玩耍,晚饭还想白天的事,精神十分不集中.汤姆想像了一幅景象.他出了家门,来到了白天来过的地方,又过了一会,他就回家睡觉了.
汤姆在第二天早上背了他的诗歌后,玛丽又为他洗了脸,穿了整齐的衣服去了学校.在校门口汤姆用东西换了一张黄票,两张蓝票和三张红票,在颁发《圣经》的晚会上,汤姆得到了一本圣经.
十点钟左右,人们开始听布道,汤姆在靠近走廊的位置坐下,走廊里挤满了人.汤姆没有认真听,他看他的一只大甲虫与一条狮子狗玩耍.
星期一早上上学,婚汤姆被姨妈扒了一颗牙.上学时与哈克贝利芬谈了话.为此还挨了打.他与一个女孩子坐在了一起,并答应中午教她画画.他们了解了对方.
中午,他们在一起谈了话,还订了婚,但突然又闹翻了.
汤姆一气之下没有上学,到林子里玩耍还决定当一名海盗,并与乔伊·哈珀玩了一会.
晚上,等人都睡觉了,汤姆与哈克贝利·芬一起去了墓地,在哪儿,他们目睹了一场血案后又都发了誓,谁都不把这事说出来.
中午,墓地的血案传开了,穆夫·波特冠为了凶手.穆夫·波特看到真正的杀人凶手印地安·乔伊,十分气愤这几天汤姆十分不安.
姨妈想尽办法治汤姆,可汤姆并没有听话,汤姆提前到校想等贝基,可事实另他失望.见了后,还是不令人满意.
汤姆失望了,他和他的两个朋友一起在午夜离开了镇子,到了杰克森岛当海盗.他们用各种方式玩,吃饭,睡觉.镇上的人都认为他们死了.一天夜里,汤姆悄悄回来,愉听了他姨妈与哈珀太太的谈话.
在镇上的人为他们三人举行葬礼时,他们三人出现在了葬礼上.他的姨妈又高兴又痛恨,那天,汤姆把他偷听的那件事当做梦讲给了他姨妈,他姨妈十分奇怪,她从来没有见过与事实这么完全一样的梦.汤姆在学校,又与贝基发生了矛盾.
当汤姆的姨妈得知汤姆回来过这一事后很是气愤,但当她知道汤姆与曾吻她时,她原凉了他.
这天上学,贝基遇上了麻烦；可汤姆替她受了惩罚.
快到假期了,他们的老师更严厉了,他们想尽办法要报复老师.考试那天,有几个同学都背了文章.一篇最长的得了头等奖,这时,到了孩子们报复老师的时侯了,孩子们报复了老师,考试无法进行.
整个假期显得十分死沉,直至那件血案开审的时候,两孩子不放心,又重新发了誓.但在审判时汤姆确揭了印地安·乔伊的低.
汤姆再次成了大英雄,但他自己怕印地安·乔伊不会被除数抓拄.
汤姆找哈克·芬等人在每棵树下挖宝藏,可是他们的没有成功,他们突然想到去鬼屋去挖,他们的决定了.
第二天,他们想到是是星期三五,就没有挖,玩了一下午罗宾汉.星期六,他们进了鬼屋,还听到了印地安·乔伊和另一个人的谈话.他们没能得到宝藏,不过他们知道了印地安·乔伊要把宝藏转到二号.
汤姆和哈克猜到了第二号是哪里,他们就在这儿守.天天如此,有一天,汤姆在这间屋子里看到了印地安·乔伊.不过,他们没有拿到钱箱.
星期五,贝基一家回来了,他们一起进了野餐.还钻了山洞.哈克这里也有了动静,哈克跟踪了他们,知道了他们要欺负道格拉斯,便下山报了信,不过,不让别人知道是他报的信,哈克在第二天还把事情说的清楚了一些,早上大家去教堂,大家得知汤姆和贝基不见了,马上开始寻找.
原来那天,汤姆和贝基在钻山洞时迷了路,在一个山洞里出不来了.而且在山洞里,汤姆遇到了印地安·乔伊.后来,人们终于找到了他们,大家都很高兴.人们还在山洞口处做了个大门.
当人们得知印地安·乔伊还在洞里时,马上开了大门,可是他以经死了.人们为他举行了葬礼.葬礼后,汤姆和哈克两人还在山洞里拿回了印地安·乔伊的那箱钱.
汤姆在人们讲一个秘密时把他们得到了钱的事告诉了人们.合克受到了寡妇道格斯的护养,可他并不喜欢,不过,由于汤姆和他的番谈话,他还是愿意了,并且他们有了如指掌愿望——要当强盗.
该小说是马克-吐温四大名著之一,描写了汤姆为首的一群孩子天真烂漫的生活,以及他们为了摆脱无聊的功课,虚伪的教义,和呆板的生活环境,作出了种种冒险经历.该小说通过儿童之口,针砭时事,一针见血,毫不留情,使用了幽默和讽刺,其创作将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情和谐地统一,对后来的美国文学产生了深远的影响.
4.《汤姆索亚历险记》是美国大文豪马恕ね挛乱悦拦倌晟钗魈逍闯傻摹9适碌氖贝尘埃鞘攀兰兔拦芪魑鞅群拥氖ケ说帽ぁ?
故事的主人公汤姆是个天真、活泼而又顽皮的典型美国少年.他和野孩子夏克,各干出了许多令人捧腹的妙事.像汤姆被罚粉刷围墙,竟施出诡计,不但使别的孩子心甘情愿代替他工作,还自动奉上谢礼.后来和夏克逃到荒岛去,人们以为他们淹死了,正在教堂为他们举行丧礼,而他们却躲在教堂的钟楼上偷听.这些顽皮的举动,虽然不能给我们做模范,但是,他为了正义,毅然地挺身出来作证人,拯救那无辜的罪犯沫夫彼得.并在顽皮之余,居然和夏克破获了一桩谋杀案,成为众人钦佩的小英雄.看来,汤姆也有值得我们学习的地方.
其实孩子的顽皮有时候正好体现了孩子的天真烂漫. 这种童真过了孩童时代就很难再寻,能让我们找到的,就只有一点点偶尔才会想起的甜蜜回忆.我相信,即使你的童年再艰苦,回想起来你也会很开心.谁没有在小时候做过一件半件的傻事?当你越长大,你就会越觉得这些傻事有趣. 我说童年就像一罐甜酒,时隔越久,尝起来就越香,越纯,越让人回味.
人总是会长大的,除了个儿长高了,身子强壮了以外,人的思想也在长.你对世界的看法不同了,懂事了,不再幼稚了.不过人是要越变越好才是.千万不能像历险记里的那个心狠手辣的坏蛋卓伊一样,他坏事做尽,人见人憎.但最后他还是恶有恶报,得到了一个活活饿死在山洞里的下场.
看完《汤姆索亚历险记》,我真羡慕汤姆能有如此有趣的经历.这本书让人看起来津津有味,甚至废寝忘食.我想,《汤姆索亚历险记》在你烦闷的时候或许能让你一笑解千
5.《汤姆·索亚历险记》讲述的是在一个叫圣彼得堡的小镇上,有一位生性顽皮,但心地善良的男孩汤姆·索亚.
他有一个严厉但又爱护他的阿姨,他厌恶教会学校枯燥无味的生活,幻想着能过上像传说中的海盗和绿林好汉一样新奇冒险的生活.
终于有一天汤姆和小伙伴哈克贝利·芬偷偷离家出走,来到一个荒岛上,过了几天逍遥自在的生活.他们意外知道了一起案件的真相,关键时刻, 汤姆挺身而出,指证了杀人真凶乔.
汤姆害怕遭到乔的报复,心里总是提心吊胆的.
他和哈克贝利到一家闹鬼的房子里去寻找财宝时,发现了乔的足迹,后来这个杀人犯困死在山洞里, 汤姆和哈克贝利得到了一大堆千年以前海盗埋藏的金币.
汤姆·索亚一个既顽皮、却心地善良的小男孩.虽然他还小,却已经怀有正义感.虽然,现实中并不可能有这样的经历,但是,我还是十分地佩服.
其实,在汤姆和小伙伴意外知道一起案件的真相, 汤姆可以不出来指证乔,但是他并没有这样做,他挺身而出了.
一个小小的男孩他的正义感怎么能叫我们不钦佩.
其实孩子的顽皮有时候正好体现了孩子的天真烂漫.
这种童真过了孩童时代就很难再寻,能让我们找到的,就只有一点点偶尔才会想起的甜蜜回忆.
我相信,即使你的童年再艰苦,回想起来你也会很开心.
谁没有在小时候做过一件半件的傻事?当你越长大,你就会越觉得这些傻事有趣.
我说童年就像一罐甜酒,时隔越久,尝起来就越香,越纯,越让人回味.
而汤母想当海盗之类的也是出于小孩的好奇和叛逆,但是人总是会长大的,除了个儿长高了,身子强壮了以外,人的思想也在长.
你对世界的看法不同了,懂事了,不再幼稚了.
不过人是要越变越好才是哦~

《教条示龙场诸生》为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦必为恶，为小人？

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