【篇一】:2014年甘肃省三支一扶考试模拟题练习题(81)
【热点概述】河北邱县、大名县部分农村还有彩礼要有“三斤”或者“万紫千红一片绿”的说法。前者是指百元人民币三斤(约十四五万元);后者则是“一万张紫色五元钞票，一千张红色百元钞票和一堆绿色五十元钞票”(二十万元左右)。河北省馆陶县孙庄村的孙明给记者算了一笔账：“订婚下礼三万三;结婚彩礼十二万;家里没新房，被女方要去二十万房子钱;买汽车八万;再加上家具家电、婚礼摆席、谢媒人钱，花销近五十万。还有的地方甚至以女方的学历来论彩礼的价格等，农村地区因经济问题棒打鸳鸯的案例事例时有发生。
【模拟题】许多农民反映，当地结婚费用居高不下。动辄几十万元的天价花费成为不少农村家庭的沉重负担，部分农民直呼“娶不起”，有些家庭甚至因婚致贫。对此你怎么看?
【中公分析】
这是一道典型的智能型问题，考察大家的综合分析能力，同时这道题又密切和当前农村的社会现状相关，所以需要大家了解一定的背景知识才能分析透彻，提出相应的对策，农村地区结婚费用高是一种不正确婚嫁观念和婚嫁风俗的体现。这种高花销不仅让很多农村家庭背上承重的经济负担，甚至是高额的债务;还影响了新成立家庭未来的生活质量，也直接导致不良社会风气的传播，
我们一起来探究一下农村地区结婚费用居高不下的原因;一是在计划生育大背景下，重男轻女的传统观念导致一些农村
地区人口性别比失衡，二是近年来农村青年大量进城，相比男青年，女青年留城较为容易，更加剧了农村适婚青年性别结构失衡。三是攀比心理也是导致农村结婚费用飞涨的重要原因。随着城乡交流加速，农村青年结婚花费有向城市青年看齐的倾向。一些农村富裕家庭结婚大操大办也引发其他村民竞相攀比，很多人都是打肿脸充胖子。
“天价”婚娶现象也暴露出农村社会治理存在短板。表面上看，这是一个农村风气问题。深层次上讲，则是由农村治理缺陷导致的农民行为缺乏引导和约束。
要引导农村婚嫁回归理性：
首先要严格执行相关政策措施。随着国家“单独二孩”政策的落实，农村地区男女性别比失衡问题会得以缓解。各地在农村地区尤其要加强宣传，倡导正确的生育观，严禁选择性生育。
其次，在“八项规定”精神的影响下，公务人员婚丧嫁娶大操大办的现象已得到有效遏制。要以此为契机，不断形成良好的示范作用，在全社会扭转奢靡之风。
再次，是加强农村文化建设，开展新形势下的移风易俗，教育群众形成理性的婚嫁观。过去移风易俗集中在农村本地旧传统，现在要开展新形势下的移风易俗，教育群众树立正确观念，积极倡导婚事新办、婚事俭办，形成文明、健康的新婚俗。
最后是加快培育农村社会组织，发挥农民自我教育和管理的作用。“自组织”对群众人情消费具有约束和教化作用。在农村地区应加快培育类似红白理事会这样的社会组织，通过“自组织”的力量，加强村规民约等制度建设，约束村民行为，强化农村社会治理。
【热点概述】报道称，26岁的高俊从河南科技大学本科毕业后考入南京大学读研究生，本科加硕士7年时间都在学习“社会工作”专业。去年毕业后，她在郑州某事业单位担任“院长助理”一职，并在4个月后辞职离开，理由是“虽然收入稳定工作清闲，但实在不适应那么复杂的人际关系。”换工作不稀奇，但高俊歌的“下家”是火锅店服务员。研究生跑去端盘子?高俊歌解释说，她应聘的是管培生，虽然现在干的是服务员的活儿，但可以升领班、店长，一步步走下去不乏机会，而店长的年薪可达20万元，并不像外界想的那么委屈。她还说了另外一点理由，“我也喜欢这种服务行业，人际关系简单。”
【模拟题】一知名大学的女硕士因不太适应复杂的人际关系，从事业单位跳槽到火锅店当服务生，对此，你怎么看?
【中公教育解析】
这样一道小角度切入的智能型问题，可以考察考生的综合分析能力和求职动机，可以说题目出的非常巧妙。如何来解答呢?我们逐一破解。
读到这样的一则材料，我们很容易想到前几年北大学子陆步轩卖猪肉的事例。面对大学生多元化的择业趋势，我们的态度应该是怎样的呢：我们应该看到这是大学生理性的择业观的体现，是值得我们肯定的。一者，人各有志，不同的活法有不同的魅力，用公众认可的生活方式或社会价值衡量、评价高俊歌，恰恰会扼杀一个人的个性需求，也显示不出多元化社会的特点;二者，职业本没有高低贵贱之分，只是分工不同，部分人瞧不起生活在基层的劳动者，其实是对社会职业的偏见。
还有人觉得，接受高等教育的人从事基础性工作是资源浪费。我觉得，这种认识是片面的。现在的高校毕业生，跨行业、跨专业任职和流动的很多，高校教育仍是基础性教育，个人发展需要更多的在社会上的学习，同时说明若干职业存在太多的互通性。现象上，一个硕士生端盘子，做了一般人也能做的事情，但从长远看，有文化的人充实到基础性行业里，却能改变整个行业的气氛与面貌，可以影响和激励更多的人愿意认真地对待和做好这份本来并不起眼并不让人看好的工作。这样的蝴蝶效应，却是人们不易觉察到的。
因此，作为一名步入社会的年轻人，我们在择业的时候应该是立足自身条件，分析岗位要求，做出合理的职业规划的，这个时候可以简单谈谈自己报考的动机，就能够更加锦上添花了。
【篇二】:结婚风俗
闹洞房】【点日子】【压箱底】：老婚俗的暧昧性教育 一定要了解！ 2010年09月09日 21:05:41
闹洞房 点日子：老婚俗的暧昧性教育
章节
1 点喜日子 2 压箱底、闹洞房 3 三天回门
阅读提示：点喜日子、闹洞房、压箱底、三天回门……这些看似老套的传统婚俗，却暗藏着性健康的玄机。
如今，结婚就是找个良辰吉日喝一顿喜酒，但是您或许不知道，中国传统的婚姻风俗有很多讲究。点喜日子、闹洞房、三天回门等这些风俗并不是封建迷信或繁文缛节，而是与性健康息息相关。
结婚是不能避免性爱的，但性爱又是中国人最忌讳的话题，于是，聪明的老祖先就围绕性想出了很多看似文雅而又很科学的办法，这些办法就变成了大家必须遵守的风俗。
点喜日子
一定会避开新娘经期
以前结婚要选个黄道吉日，叫做“点喜日子”或者“看日子”，一般由男方找当地的风水先生，根据男女双方的属相、生辰八字，测算出最好的结婚吉日。“喜日子”点好后，男方要委托媒人拿些礼品到女方家里“送日子”。
如果女方家里接了这个日子，那大喜的日子就定了。如果女方家里把日子退回来了，那说明这个日子有问题，需要重新点。那究竟会有什么问题呢？
不是日子不吉利，主要是这个日子恰好与女孩子的经期重合了，而经期是不能过性生活的。这时候，男方家长就要带着礼品再次请风水先生点日子。风水先生这次点的日子，肯定要比上次的推后或提前15天左右。
因为经期这些极度敏感的问题，人们是不能直白地去问的，于是就用这种“点喜日子”的方法把这个棘手的问题解决了。媒人再把新的喜日子送去，娘家人就会接下来。但是，我们都知道，月经期推后或提前15天左右，恰好是女性的排卵期，以前又没有较好的避孕措施，所以新婚蜜月怀孕的事情屡见不鲜。
现代医学证明，新婚时夫妻双方由于劳累、饮酒等因素，并不适宜要孩子，所以当时的风水先生虽然会选日子，却不懂生殖健康知识。
“点喜日子”还有一种方式，就是风水先生一次性选两个日子，上半月一个，下半月一个，供女方母亲挑选，也是为了避开新娘的月经期。
压箱底、闹洞房
是暧昧的性教育
以前的人很保守，很多新婚夫妻结婚前偷偷瞟一眼就会脸红，更有甚者仅凭媒妁之言就订了终身。两个从来没有见过面的人，晚上却要肌肤相亲，做最隐秘的接触，这是非常尴尬的。因此，新娘子结婚前一天，母亲要临时突击，搞好对女儿的性教育，省得到时候真刀真枪把自家姑娘给吓傻了。
性教育有专门的工具，叫“压箱底”，平民之家多是瓷杯瓷碟的，贵族之家多用象牙雕成的，里面画的是“黄色图片”，让新娘子有个基本的心理准备。
闹洞房也是性教育的一种。俗话说：“新媳妇三天无大小。”入洞房后，不论男女长幼都可入房“看新媳妇”，逗新娘，荤的、素的一起来，有意使原本羞羞答答的黄花闺女变成大大方方的泼媳妇。
更重要的是，闹洞房时，众人要让新人做各种亲密的、隐讳的但是指向性很明确的动作，把新娘子和新郎官的陌生感、羞涩感打消，为那激动人心的时刻做好铺垫。这是众人共同参与的“前戏”。闹洞房其实就是在表达一种暧昧的性教育：事情就是那么个事情，情况就是那么个情况。
三天回门
让新娘“疗伤”
新娘子在结婚的第三天，要由其娘家弟弟或者哥哥把她接回去住三天(有的地方风俗要求住七天)，然后再由新郎去接回来，这叫“回门”。表面的意思是说，新娘子从小在父母身边，这次离家后，怕想念家人，所以要回去看看父母。
实际上，幕后的原因是：新娘子在那时候大门不出、二门不迈，基本都是处女。处女初夜时，处女膜损伤，比较疼痛。新郎官正是青春勃发的时候，还不懂得怜香惜玉，娘家人担心新娘子受不了，所以，把新娘子以想念父母的名义接回去 “疗伤”。
回门时，出嫁的新娘常被嫂子们叫到一边，悄悄地说些闺中密语，询问夫妻生活是否和谐美满之类，也教些夫妻生活的方法及女性卫生注意事项。另外，很多地方有新婚夫妇回娘家忌同房的习俗，这也是出于保护新娘、暂停房事的目的。
如今，随着社会发展，很多传统风俗销声匿迹了，但再怎么移风易俗，新婚时候的性健康仍然非常重要，希望大家看过本文一笑之余，能有所启发。
参考资料：
闹洞房 点日子：老婚俗的暧昧性教育
【篇三】:浅谈社会交换理论视角下的婚俗
浅谈社会交换理论视角下的婚俗—以海南省乐东县为例
作者：王木红 指导教师：黄淑瑶 讲师媒人移风易俗。
一、导言
婚嫁是一个永不衰老的话题。“男大当婚，女大当嫁“，结婚在我国视为人生的大事，极为重视和隆重。从微观角度上看，婚姻是个体生活经验的重要组成部分；从宏观层面上说，婚姻又是形成社会结构的基本单位——家庭的基本途径，因此无论对民众生活还是社会运行，婚姻都具有极为重要的意义〔1〕。然而近年来，随着社会经济的不断发展，人们生活水平的不断提高，从众心理、攀比心理、炫耀心理、捞本心理和空虚心理等一系列拜金主义思潮涌进我们的生活圈，导致了彩礼越要越高，婚礼日益奢华，上礼逐年加码，使压弯农民腰的现象以及在红包问题纠结中患上“请柬恐惧症”的现象日益加深，给人们增加了很大的负担，甚至有很多人，还因为支付不起彩礼、红包的钱，而走上犯罪道路的案件等问题。媒人移风易俗。
针对婚俗出现的这种种问题，笔者试图将婚姻中的人视为经济人，从交换理论的视角下去探讨婚俗存在的理由及问题的症结。
（一）相关概念
1.什么是婚俗
“婚俗”一词中，“婚”主要是指婚姻，“俗”主要是指习俗、习惯，合起来说就是指婚姻习俗或者可称为婚姻习惯,是社会发展过程中长期积淀下来的被某一特定地区的人们反复适用、遵循的关于婚姻家庭的非正式的规则。婚俗不像婚姻法那样明白地写在书本上,而是体现在人们的行动中,只有通过
对人们行动细致的观察,婚俗才能被发现;只有运用它时,才能感觉到它的存在。因此婚俗可以说是社会群体为了适应社会环境并在其中生存与发展而创制、传承和重复使用的行为方式〔1〕。从古至今，婚俗在社会生活中是一种极为普遍的现象，贯穿于男女双方择偶、定亲、娶亲全过程，围绕着人们恋爱和嫁娶所形成的文化现象，是民俗中不可或缺的一部分。
2.什么是社会交换理论
社会交换理论是20世纪60年代在西方社会学界逐渐兴盛在全球范围内广泛传播的一种社会学理论。它以特定的人性假设为基础，主张人的一切行为活动和社会关系都是以奖赏和报酬为向导。因此，人类一切社会活动都可以归结为一种交换，人们在社会交换中所结成的社会关系也是一种交换关系。它由霍曼斯创立，布劳、埃默森等为代表的。
其中，霍斯曼的社会交换理论认为人们总是重复那种受到回报的行为，而修正那种受到惩罚的行为，认为社会交换行为规律和经济学中的交换原理是一致的、普遍存在的,是维持人际互动和社会稳定的基础。他提出的成功命题、刺激命题、价值命题、剥夺与满足命题、攻击与赞同命题在现代的婚俗研究中常被应用。他的理论主要体现在微观层面上，在婚俗的讨论中，适用解释婚姻缔结关系双方间的交换问题。
而布劳的社会交换理论则认为社会交换是指一种以期待回报和换取回报为目的的行动。社会交换产生于社会吸引，而经济动机则是产生社会吸引的条件.当行动者相对方拥有自己所需要的社会资源时，他们之间便产生吸引，而在此基础上，拥有丰富资源的人在交换中便获得较高的地位，反之则
属于较低的地位，这也就产生了我们经常所说的权力〔2〕。布劳的权力说也是非常有名的。除此之外，他还提出了社会交换的六个基本命题:理性原理、互惠原理、公正原理、边际盗用原理和不平等原理。他的理论主要体现在微观和宏观两方面，适用于乐东婚俗中婚姻当事人与宾客之间关系的探讨。
(二)相关研究
专门的对于这个选题的研究，目前专家学者涉猎不多。但涉及到这个选题某些方面的研究成果颇丰。例如：周志娟和金国婷的“社会交换理论综述”，齐乐木格的“婚礼中的礼物交换”，顾伟列的“村民交际中的人情伦理与互惠原则——上海松江张泽镇村民视野中的礼物馈赠”，以及阎云祥的“礼物的流动”等。
1. 社会交换理论综述
社会交换理论综述这一文献，是江西师大心理学院周志娟和江西师大教育学院金国婷共同于2009年发表的。文章主要侧重于分析社会交换理论的思想来源和理论基础，针对霍曼斯社会行为交换理论和布劳社会交换理论对人性的理解进行了理性的剖析，认为中国古代社会交换思想以其独特的魅力贯穿中国社会发展始终。正文部分，作者主要分为三个部分：一是社会交换理论的思想来源；二是现在社会交换理论，主要论述了霍曼斯以及布劳的交换理论以及对他们两者的比较；三是中国社会交换思想。
在笔者看来，本文指明了什么是社会交换理论，分别列举了霍曼斯社会交换理论与布劳社会交换理论的成功与不足之处，读者可以通过对两人理论的比较，区分不同性质的交换行为，笔者认为这是文章最成功的地方。但作者在文章最后一部分论述中国社会思想的交换这一块，没有具体的举例来论述，笔者认为，应列举更多交换的例子，这样才能使读者对社会交换有更深刻的理解。笔者认为这是本文唯一的不足之处。
2.婚礼中的礼物交换研究[3]
婚礼中的礼物交换研究这一文献是内蒙古师范大学的硕士其乐木格在2008年硕士论文中发表的。作者在文中主要以鄂尔多斯婚礼为例,系统地论述了蒙古族婚礼中礼物交换的意义、变迁和功能。本文主要由导论、婚礼中礼物交换角色、婚礼中礼物交换变迁、婚礼中礼物交换功能、结论及参考文献等六个部分组成。导论中主要介绍了选题原由、研究概况和本文采用的研究方法。第一部分以婚礼中主体礼物和附属礼物等两个部分阐述了婚礼中礼物交换的角色意义。即以先赋角色为主线的婚礼主体礼物包含了新人双方间的礼物、新人亲属间的礼物；由自致角色组成的主人与其他相识间的礼物、新人与其他相识间的礼物。第二部分从礼物交换的基本形式和认识观念两个方面分析了婚礼中礼物交换模式的变迁。礼物交换的基本形式由礼物交换什物、礼物交换范围和礼物交换主体构成；礼物交换认识观念包含了礼物的象征性、礼物交换目的和礼物交换原则，以此来阐明了婚礼中礼物交换模式的变迁。第三部分阐述了婚礼中礼物交换的社会功能。婚礼中礼物交换不仅有规范人们行为、促进人际关系的社会控制功能，还能在物质和精神方面裨益
人们，使公众感知和承认生命周期中的重大决定——婚姻关系的社会保证功能。媒人移风易俗。
笔者认为，文章中，作者先对礼物交换角色的分析，接着到礼物交换变迁的分析，最后到礼物交换的功能的分析，系统的论述了婚礼中礼物交换这一问题，论点清楚明了，具有很强的逻辑性。
3.村民交际中的人情伦理与互惠原则——上海松江张泽镇村民视野中的礼物馈赠[4]
文章主要以上海松江张泽镇村民日常生活中的礼物来往活动为例，分析礼物馈赠与人情伦理以及互惠原则的关系，认为该镇村民的礼物馈赠活动,体现了村民交际中的人情伦理和互惠原则，主要体现在：当地流行的礼物馈赠习俗,在村民交际中承载着尽道德义务和表达感情的双重内容；当地至今仍有的制作和保存“喜账”的民俗事象,这一习俗是村民家庭社交史中重大活动的真实留存,它显示了主人公人际关系网络的总貌；当地还存在“攀过房亲”这一村民交往中的传统习俗,这一习俗造就了乡村社会的一种互惠机制。正文部分主要分为：第一，大人情与小人情（乡村社会的道德伦理与关系网络）；第二，喜账（乡村社会礼物流动的真实记录）；第三，攀过房亲（乡村社会的一种互惠形式），第四，不以贫富取人（乡村社会的交际规则）。
本书结构严谨、论点突出、论据充分，逻辑性较强、具有相当强可读性。同时，笔者认为，深入的熟读这本书，对于将要研究的红包、彩礼问题起到一定的引导作用。
4.阎云翔的《礼物的流动》[5]
【篇四】:民间嫁娶风俗
民间嫁娶风俗
1、解放前，男女青年的婚姻一般都禀承“父母之命，媒妁之言”，要请人排八字、算命占卜等，带有强烈的封建色彩。但一些婚嫁习俗仍沿袭了下来，并有着浓厚的地方文化底蕴。
旧时，乡间男女一般在２０岁左右开始择偶，央人作伐。男女青年和双方家庭一经同意，即择日订亲。男方托介绍人送礼金或饰服作聘礼至女方，叫“押日”，并宴请至亲好友，“老沙”一带称“小婚”，亦即订婚，双方婚事才算确定。结婚，男方须备彩礼，选日子，由介绍人去女方商定完婚日期，男女双方到政府部门登记领取结婚证。男方办喜酒，新郎由介绍人陪同上岳家迎娶，然后回家恭候新娘，妇方随之“起妆”。妆奁多为家具、被褥、家用电器等。新娘于下午盛装出嫁，告别父母亲人，在介绍人前导和同村几个少女陪同下乘坐自行车或汽车于华灯初上时至夫家。男方在门口放爆竹欢迎。婚礼开始，入席宴饮，新娘参见公婆及长辈。宴后，亲朋参观新房，说笑取乐，称“闹新房”。婚后三日，新妇偕夫回娘家谢亲，俗叫“回门”，当天返回。满月后，回娘家探亲。“老沙”还有“会亲”旧习，即男方于婚后数日，邀请新妇的长辈及兄弟姐妹等亲属来家聚宴，作为来往走动的开始。
随着新风尚的逐渐兴起，旧时的习俗日渐淡化，男女青年自找对象，或托人介绍，经自由恋爱，双方同意，并征询父母意见后，即可商谈婚事。一般由男方送礼下聘，约定婚期。婚期通常选在“五一”、国庆、元旦、春节等节日。婚前，备新房，添置家具，领取结婚证。
婚日，男女方都以香烟、糖果款待来客，办几桌酒筵欢宴亲戚朋友，以示喜庆。婚事简朴、热闹，少数旅行结婚的，就更简便。但乡间不少地方在筹办婚事时仍保留着“押日”“回门”“会亲”等风俗。
2、 新中国成立前，新乡有早婚习俗，男子婚龄一般在15至20岁，女子婚龄一般在15至18岁。男女婚姻须遵父母之命，媒妁之言，门当户对。嫁娶过程中有许多繁文缛礼。
议婚：初议婚，家长先托媒人，经媒人往来通话，了解对方属相，按阴阳学的迷信说法看双方属相的冲合。犯冲的属相有鸡与狗、龙与虎等，最合的属相为龙与兔，称之为“龙缠兔辈辈富”。女方年龄可大于男方二三岁，但不可大一岁，民间说法：“妻大两，黄金长”，“妻大三，做高官”，“女大一，没饭吃”。
相亲：在相互探问对方家境后，进行相亲。双方约定相亲日期，女方由媒人导引，与陪相人一同前往，到男方或媒人指定的地点同男方见面，媒人当面介绍双方情况。看相后，男方给女方见面礼。如双方均满意，为初定婚约。
定亲：择吉日，男方父母商定结婚日期，并报知亲友。
套新：女双方的新被褥和新枕头须由子女双全和夫妇双全的妇女缝制。缝制前先由婆婆抓三把棉花铺开，然后，抓一些花生、红枣、核桃撒在上面，由缝制者缝入被褥中，意为“早生贵子”。
压箱：女方在出嫁的前一天，由新娘的嫂子或姐姐将新娘的嫁衣装进箱子后，在嫁衣上面放压箱钱。新娘到婆家后，婆婆要在此箱内放钱，且多于压箱钱数。出嫁前一日或当日早晨，由女方或弟将娘家
所办嫁妆均插一柏枝，送至男方家中，意为万年长青。嫁妆送到后，男方家以酒席款待，由陪客人向送嫁妆人索取开箱钥匙，并给持钥匙者封钱，对方满足以后才将钥匙交出。
娶亲：娶亲的前两天，男方送通信盒给新娘，内装化妆与丰轿时的衣物（衣物必须成双成对）、首饰，另加酒一瓶，肉一块，米、面各一升。娶亲的前一天，男方整置洞房，当晚由新郎的小弟压床，且允许在新床上撒尿。娶亲之日，男方备花轿四顶，一顶轿坐新郎，一顶轿坐新娘，一顶轿坐娶客，一顶轿坐压轿孩子。
迎礼：引礼人引导新郎进新娘家，每一道门，引导新郎向客人作拜施礼，新娘家须给新郎和引礼人各盛一碗饺子汤，奏乐三遍，新娘方可上轿。
上轿：新娘上轿须穿蓝鞋子，此鞋不许再穿回娘家。上轿前，其母给女儿离母钱，并把婚书交于新娘，由新娘将婚书带至婆家压在床头，以示两家平安。上轿分大娶、小娶。大娶，新娘上轿不踩地，坐在椅子上由四人抬着上轿。小娶，新娘步人轿内，轿顶大升。途中若遇拦轿者，须落轿奏乐后方可再行。
下轿：新娘下轿前要梳头，边梳边说：“一梳金，二梳银，三梳骡马跑成群。”婿家还须给新娘赠下轿礼，然后由扶客搀扶下轿。若遇瞎年（即
http://m.zhuodaoren.com/fanwen717076/
推荐访问:移风易俗承诺书 移风易俗手抄报
