高考复考哪些

高考复考哪些一:2017年高考语文常考实词：复

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复　　★“复”的本义是“回来”“返回”。故又引申“回复”(话回来)“报复”(行为的回来)“还原”(返回不就是回到原处?)。虚化为副词即为“再、又”。　　■周而复始 髀肉复生 故态复萌 无以复加无往不复万劫不复

高考复考哪些二:2016年、理科高考最难考的十所大学

校园网权威发布2016年、理科高考最难考的十所大学，更多2016年、理科高考最难考的十所大学相关信息请访问校园生活网。
1、北京大学：理科第一，中国科学院院士数量全国第一，科学家的摇篮。数学、物理、化学、生物四个基础科学的实力均居全国高校之首，其中数学和化学的实力把中国科学院都甩在身后。合并了北京医科大学后，大理科的实力更是迅速增长。另外，北京大学医学部也很难考，北京大学医学部的分数线仅次于北京大学校本部和清华大学。
　　北京大学(Peking University)，简称北大，诞生于1898年，初名京师大学堂，是中国近代第一所国立大学，也是最早以“大学”身份及名称而建立的学校，其成立标志着中国近代高等教育的开端。北大是中国近代以来唯一以国家最高学府身份创立的学校，最初也是国家最高教育行政机关，行使教育部职能，统管全国教育。北大催生了中国最早的现代学制，并开创了中国最早的文科、理科、社科、农科、医科等大学学科，是近代以来中国高等教育的奠基者。
　　1911年辛亥革命爆发，翌年改名为北京大学。1916年，著名教育家蔡元培出任校长，“循思想自由原则、取兼容并包之义”，推行改革，把北大办成全国的学术和思想中心，使北京大学成为新文化运动的中心、五四运动的策源地。1937年抗日战争爆发，北京大学与清华大学、南开大学合并组建国立西南联合大学。1946年，回到北平复校。1952年院系调整时，校园从北京内城迁至西北郊燕园。
　　2、清华大学：工科第一，中国工程院院士数量全国第一，工程师的摇篮。每年差不多与北京大学平分各省理科状元。近年来逐渐加强理科的建设，加上强大的工科背景，理科实力大有上升，这一点对工科复合型人才的培养大有好处。
　　清华大学(Tsinghua University)，简称清华，诞生于1911年，依托美国退还的部分“庚子赔款”建立，因坐落于北京西北郊的清华园而得名。初称“清华学堂”，是清政府设立的留美预备学校;翌年更名为“清华学校”。为尝试人才的本地培养，1925年设立大学部;1928年更名为“国立清华大学”。1937年抗日战争爆发后，学校南迁长沙，与北京大学、南开大学联合组建“国立长沙临时大学”;1938年迁至昆明，改名为“国立西南联合大学”;1946年迁回北京清华园原址。[1]
　　清华大学由中华人民共和国教育部直属，位列“211工程”、“985工程”，入选”珠峰计划“、”2011计划“、”111计划“、”卓越工程师教育培养计划“、”卓越法律人才教育培养计划“、”卓越医生教育培养计划“，是九校联盟、东亚研究型大学协会、环太平洋大学联盟、清华—剑桥—麻省理工学院低碳能源大学联盟成员，中管副部级建制。
　　3、复旦大学：能在这里读书是许多南方人的梦想，地处上海，且是文理基础综合性大学，历史悠久，去年是建校百年纪念。
　　复旦大学(Fudan University)，简称“复旦”，位于首批沿海开放城市上海市，由中华人民共和国教育部直属，中央直管副部级建制，位列“211工程”、“985工程”，入选“珠峰计划”、“111计划”、“2011计划”、“卓越医生教育培养计划”，为“九校联盟”成员、东亚研究型大学协会成员、环太平洋大学协会成员、21世纪大学协会成员，是一所综合性研究型的全国重点大学。
　　复旦大学由原复旦大学、原上海医科大学合并而成。原复旦大学创建于1905年，原名复旦公学，是中国人自主创办的第一所高等院校，创始人为中国近代知名教育家马相伯，首任校董为国父孙中山先生。校名“复旦”二字选自《尚书大传·虞夏传》中“日月光华，旦复旦兮”的名句，意在自强不息，寄托当时中国知识分子自主办学、教育强国的希望。1917 年复旦公学改名为私立复旦大学;1937年抗战爆发后，学校内迁重庆北碚，并于1941年改为“国立”;1946年迁回上海江湾原址;1952年全国高等学校院系调整后，复旦大学成为文理科综合大学;1959年成为全国重点大学。2000年，复旦大学与上海医科大学合并，成立新的复旦大学。
　　4、浙江大学：理工科的老牌名校，号称“小清华”，合并了杭州大学、浙江医科大学和浙江农业大学后更是实力大增，集理工农医于一身，成为全国惟一一所兼具理工农医的大学，同时是全国专业最齐全的综合性大学。
　　浙江大学(Zhejiang University)，简称“浙大”，坐落于“人间天堂”杭州。前身是1897年创建的求是书院，是中国人自己最早创办的现代高等学府之一。1928年更名为国立浙江大学。中华民国时期，浙江大学在竺可桢老校长的带领下，崛起为民国最高学府之一，被英国学者李约瑟誉为“东方剑桥”，迎来了浙大百年历史上最辉煌的时期。竺可桢老校长也因其历史贡献，成为了浙大校史上最伟大的人，并为浙大确立了“求是”校训和文言文《浙江大学校歌》。
　

高考复考哪些三:高考作文考什么？2018高考作文题目预测及范文推荐

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【导语】高考作文考什么？每次大型考试之前，老师们都会帮同学预测一些考试内容。以下是为大家整理的《2018高考作文题目预测及范文推荐》供您查阅。

【第一篇：跪在形，贵在心】　　——致野夫先生的一封信　　刘昱彤　　尊敬的野夫先生：　　您好!近日听闻您收徒行跪拜礼一事引发热议，便也想借此信抒发己见。在我看来，跪拜礼其实表达了学生对您的尊重与诚意。跪在形，贵在心。　　首先，跪拜作为一种仪式，能凭它的庄重感承载行礼人难述之口的情感。学生对您庄重一拜，这一拜仿佛具有千钧之力，将对您的感激、尊重和对自己未来求学之路的憧憬刻入脑海。正如泰戈尔所言“看不见的东西是不能到达完美境界的。”学生通过这样的仪式表达情感，就好比作为诗人的您借助笔触宣泄情感一样。拜关公则实质上寄托了您对学生的要求，希望他能秉承先人之志，立身立世。关公虽不似孔子那般地位崇高，但也正因此点，才拉近了您与学生的距离。这个时候，关公是象征而不是神，学生也拜得心安理得。　　再者，跪拜更像是一份誓言，警醒学生铭记师恩与志向。学生拜您为师，即是将您置于长者的位置，向您跪拜，既全其诚意之心，也全其承诺之心，承诺他将虚心求学，矢志不渝;承诺他将尊重老师，不忘师恩。这份承诺让您觉得有分量，您亦会对他倾囊相授。这就像是在现实生活中，男方求婚一定要下跪一样，男方的诚意与承诺通过跪——这一十分庄重、不可轻易施行的仪式传达给女方，女方应下即意味着两人需要同时担负起承诺的重量。事实上，师生情谊不比男女之情轻。　　跪拜除却表达感情，许下承诺的作用外，还有成为鞭策人前行的精神动力的作用，正如蒙田说的：“每参加一个仪式，我们就立下一个誓言;每立下一个誓言，我们就应努力去实现。”　　而跪拜仪式蕴含的动力尤其大。每年格桑花开的季节，前往那片冰川逶迤的高原的游客，除了能欣赏到美丽的自然景观，更能为另一种美景所震撼。那便是朝圣之旅。一步一跪一拜，一年两年三年。很难想象，是怎样一种力量促使这群信徒不畏风雪，只为到那心目中的圣地布达拉宫去触摸转经筒的纹路。我想，那便是信仰的力量。信仰不一定是信奉某位神灵，更多的是以信仰对象作为自己的精神标杆。无疑，您对学生就起着这样的作用。您将带领他从无知走向有识，从天真走向成熟，从文艺走向文学。您是他学习的引导者，也终将成为他的精神标杆。　　有人认为跪拜仪式是重拾封建糟粕，是在开历史的倒车，实则不然。跪拜在封建社会乃是实施专治与压制的工具，但其根本原因还是绵延千年的专 制制度与奴性思想。处于这样的时代背景，跪拜无疑是连精神脊梁都弯了下去。但今时不同往日，如今社会倡导民主、平等思想，而处于这样的环境下，想必您的学生不会是因为您的权威而下跪。下跪有两种姿态，一是内心软弱而向强权屈服，二是意志坚定将要扛起泰山的姿态。您的学生会是第二种。　　跪拜，不过是情发乎礼的一种形式，但它却承载了学生对您的诚心，同时也警醒他，时刻努力。从前，下跪是不得以而为之，如今，是出于心而为之。倘若是真心，选择何种形式又有那么值得人们抨击吗?跪在形，贵在心罢了。此点，您定是赞同的。　　小明　　2018年2月　　点评：此文亮点有三：其一，题目简洁明确，有双关之妙又耐人寻味;其二，文章结构严谨，层次清晰，从跪拜的仪式感，跪拜的誓言与承诺，跪拜蕴含的动力三个方面论证了收徒行跪拜礼的必要性和重要性;其三，文章有辩驳的意识，针对有些人认为跪拜是封建糟粕，是奴性思想，进行了有力的驳斥。

【第二篇：致野夫】　　尊敬的野夫先生：　　您好!　　我叫小明，是一名普通的高中生。近日，我在网上看到您收徒行跪拜礼的照片，我认为您是在重蹈封建礼教的覆辙，故修书一封，以作劝告。　　关公像、叩头、天地君亲师……这种封建感极强的“跪拜礼”会造成他人人格上的矮化与不平等。因为其已经超出了传统意义上的师生礼，体现的是贵贱尊卑的封建糟粕而不是尊师重道的师生美德。康德曾说：“启蒙就是人类脱离自己施加于自己的不成熟的状态。”这种主客体的不平等，会成为师徒交往的藩篱，成为禁锢思维、泯灭智慧的枷锁。您是位见多识广的知识分子，想必你也不会忘了在旧中国，女有“三从四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四万万中国人就是在纲常礼教的禁锢下丧失了人格，荒芜了斗志，辜负了创造。既然“男儿膝下有黄金”，又为何苛求他人的“三跪九叩”来攫取道德上“莫须有”的优越感?对此，窃以为不可。　　你对传统文化的回归，吾深以为然，但古有“程门立雪”的美谈，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以复”，所以对于传统文化，要有所取舍，否则会深陷“封建复古主义”的泥淖，与时代精神背道而驰。我并不反对尊师重道的仪式感，但我深信“师道”不应建立在做道德切割与人格高低之分的“拜师礼”。封建师道的复活会挽救“师道之不存”，但也会导致等级与权威意识下的“师德之不存”。孙中山说：“时代潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”在以自由平等为价值导向的当今社会，我们应该共同构建“师生互师”的新型师生关系，毕竟“弟 子不必不如师，师不必贤于弟 子”;而不是通过“拜师礼”来拔高“师”的道德高度，在“叩与不叩”之间褫夺“徒”的人格平等。　　诚然，挽救“师道之不存”是当今社会的时代命题，但师道之“道”，绝不是强调贵贱尊卑的封建师道，因为它已经从历史和人民的选项中排除。就如卢梭所言：“没有平等与自由，一切美好都是建立在仙女羽翼上的泡沫。”师道之道，亦是如此，也本该如此。　　最后，请您从“复兴古师道”的迷梦中苏醒，你会发现，梦醒了，并非无路可走。　　余之述备矣，就此搁笔。　　祈盼赐教!　　小明　　2018年2月　　点评：本从从反面立意，不赞成野夫收徒行跪拜礼，但行文不卑不亢，有礼有节，丝毫不见极端与偏激，展现出足够的理性与风度。文章从历史与现代的角度，特别是时代发展的大势上，批判了跪拜是违背现代平等精神的，当然，文章并不否认师道精神，只是觉得师道不应建立在尊卑贵贱的封建权威意识下，而应构建人格平等的新型师生关系。文章辩证客观，彰显了当代中学生的理性思辨能力。

【第三篇：您是野夫，您不懂】　　尊敬的野夫先生：　　您好!　　近来听闻先生沿用旧俗收徒，小生欣然赞赏，但又见现代社会中的网民们大骂您重拾糟粕。依愚之见：您是渔樵野老，心中只怀着对师与从师的崇敬，您不懂那些市侩之人的算盘。　　吾以为，您的行为是对师道意义的重申，为褪色的师道点染上庄重的大红色。想必您与您的徒儿都不会忘记这次仪式吧!在红烛的庄严氛围中，在关公的凛凛注视下，他缓缓屈身向您跪拜，您直直端坐着，接受大礼。这样严肃的仪式无疑会有洞穿时间的力量，从此他对“师”敬重有加，您对“徒”兢兢业业，师的尊严与骄傲便是在这一次仪式中复活了。从此，在您的教学生涯中，“师”会走上新一级台阶，它会变得有品格，有道义。师不再是社会上个别同学用刀捅死的职业;不再是被人们抓住把柄就不断贬低的职业;不再是会对学生想入非非甚至染指同学清白的职业。因为师与徒之间曾有过贯穿一生的承诺，因为师又重新有了道，有了尊严。　　在您的仪式中，我不仅看到您的徒儿的拜倒，它更是一种您也参与的对传统的溯源膜拜，以期待传承古代的师生关系。　　吾坚信，您的行为是对古代师生关系的一次回望，对终身师生情义的展望。这一关公，不正是当年桃园三结义的关公?这一烛红，不正像歃血为盟的唇间一点红?这样的富有江湖气息的仪式，正是对曾经义气的一脉相承，将之融入师徒关系中，使徒与师的联结与羁绊得以维系一生。从师不再随意，不再如现代社会的为学而师，而是真正的从师而学，从一师、学一生。我想，您与徒弟之间的情义，必定悠长;您与徒弟之间的关系，必定方正。　　然而，您是野夫，您不懂!您不懂有些人将先人所有的智慧都当成糟粕垃圾;将先人所有的血气都看成封建污水;将所有的社会行为都换算成现成的利益，包括神圣的从师!您不懂他们只奔利益，不求情义的价值观。正如印第安人首领西雅图对美国人不爱自然的疑惑，他说：“我是印第安人，我不懂。”您对当今社会的不爱传统，不重师道，不重情义也只能摇摇头，“您是野夫，您不懂”。　　您是野夫，您只把守一寸师道，一方情义，您不懂那些将教育视为一场交易的“现代”公民，但先生，请您一定要将您的师道与江湖坚守住，我相信，一夫当关，万夫莫开!　　小明　　2018年2月　　点评：此文紧扣材料，围绕“野夫收徒行古礼”的核心话题展开，并能抓住材料中“行叩头礼”、“拜关公”、“燃红烛”等核心细节，议论集中，重点突出，层次分明。从师道意义的重申，传统师生关系的回望，现实只奔利益，不求情义的价值观等，多角度肯定了野夫收徒行古礼的必要性和紧迫性。全文用词准确，表达流畅，是难得的考场佳作。

【第四篇：眼光成就富有】　　阅读下面的文字，根据要求作文。　　当今世界，“富有”成为成功的代名词。有人说：“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的;关键在于你的眼光和态度。”请写一篇文章，谈谈你的思考。　　要求：(1)自拟题目;(2)不少于800字;(3)不要写成诗歌。　　范文：　　眼光成就富有　　托尔斯泰曾说：“世界的一切变化都是由光明和黑暗构成的。”我们的眼光决定着我们看懂的变化是光明还是黑暗。当今世界，“富有”成为成功的代名词。人们趋向于用一个特定的标准来衡量自己所得到的的是否符合“富有”这一标准。殊不知，能决定我们是否富有的，并非所得，而是尚未拥有;能成就富有的，并非标准，而是眼光。　　眼光提供多元角度来看待富有。有人把“富有”仅仅局限于物质，从而追求金钱上的满足，将金钱上的不断得到看作为富有，从而让利吞噬自己，精神匮乏地陷入泥沼。这显然没有成就富有。张爱玲作为名门闺秀，没有选择用金钱打扮自己，而是选择读书。她不沉浸于自己生来就得到的物质生活，而是不断追求尚未拥有的文学素养。她用多元眼光看待富有，从而跳出物质富有的泥沼，成就了精神富有。若你生来贫困，那这世界上还有许多你尚未拥有的，在这点上，你便是富有的。抛去既定标准，用多元眼光看待富有。　　眼光让我们拥有高 瞻远瞩的能力，从而成就富有。有人因为自己所得许多而沾沾自喜，觉得自己足够富有，从而丧失了人生志向，便也不算的上是精神富有，而有人却将眼光放远，不断追求更高的理想在追求中成就了富有。滴滴打车CEO程维原本是阿里巴巴的高级职员，他本可以依靠每月不低的薪酬生活，但却选择创业，成就自己的事业。他讲打车软件从不被看好到打入海内外市场，其中艰辛不言而喻。如果不是他看到自己尚未拥有的眼光，他的人生价值也将随打车软件的空白而空白。　　生命的价值不在于它的长度，而在于它的深度。当你处在一个局促的格局中时，将眼光放远，专注于那许许多多尚未得到的，尽量撑大自己的格局，切莫做井底之蛙;当你已经达到某个“富有”的标准时，将眼光放远，想想自己还有什么未完成，还有什么要追求，从而不留遗憾。眼光让我们客观地看待所得和所失，“富有”不在于得到多少，在于你得到的是否满足了你最长远的眼光。　　人生是一本只能翻阅一次的书，不应草草翻过，而要用眼光细细品味，研究出深远的价值，成就出它的富有。

【第五篇：颓废青年难称“佛”】　　“佛系青年”作为一个网络流行词，含义是指当下一些年轻人没有明确的人生规划，崇尚一种“怎么都行，得过且过”的活法。此词一出，居然受到不少人的追捧，一时之间，人人标榜“佛系”。懒惰、散漫、好逸恶劳都有了堂而皇之的理由。　　佛系青年看似看淡一切，四大皆空，精神境界超然脱俗，实则不思进取，消极颓废，借空门来掩饰自己的惰性。没有以身饲虎的决绝，没有普渡众生的胸怀，一群庸碌无为的青年怎为称“佛”?如此颓废的行为实不可取。　　佛系生活理念的诞生得益于当今社会物质生活的丰富充足，个人不需太努力便能混个饱饭。这种行为既有违中华民族艰苦奋斗的美德，也不合乎一个社会主义大国的公民形象。正如韩非子批判国之“五蠢”，不劳而获，佛系青年消极理念也是在加速国家内耗。基础设施完善了，生活有了保障，这不应是青年人不去努力的理由，而应是激励我们奋发进取为社会添砖加瓦的动力。二战之后一些国家推行高福利制度，使一部分公民不再努力拼搏，只靠政府救助维持生活，致使政府财政赤字增大，当今佛系青年看似人畜无害，实则制约了社会发展，不值得去仿效。　　梁启超曾言：“未来之中国，全在今日之少年”而如果青年人都“佛系”了，未来中国又怎能看到希望呢?当前社会国泰民安，足以让大多数人衣食无忧，但如果人人得过且过，只会让社会停滞不前。知识分子佛系了，我们依然依赖美国GPS，不会有北斗导航;农民佛系了，人人只耕一亩三分地，不会让十三亿人都填饱肚子;奥运健儿佛系了，跑跑跳跳不甚走心，不会有颁奖时国歌响起。我们说，多难兴邦，重要的不是灾难，而是灾难激发出人们拼搏进取、坚韧卓绝的意志。佛系青年不是没有能力，不是没有发展机会，恰恰是他们放弃了对更美生活的追求，在前进路上筑就一道无形高墙。井底之蛙不愿看到更广阔的天地，小小斥

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