十大名剑【一】:中国古代十大名剑
承影
排名第十为承影。
承影剑是一把精致优雅之剑，铸造于周朝，与含光剑、宵练剑并称殷天子三剑。相传出炉时，
“蛟分承影，雁落忘归”，故名承影。后有由春秋时卫国藏剑名家孔周收藏。
纯钧 排名第九为纯钧。
纯钧剑，又名纯钩剑。铜锡合金，是一把尊贵无双的剑。相传为春秋战国时期越国人欧冶子所铸。
“欧冶因天之精神，悉其伎巧，铸成五剑，一曰„湛卢‟，二曰„纯钧‟，三曰 „胜邪‟，四曰„鱼肠‟， 五曰„巨阙‟”
“……扬其华，如芙蓉始出，观其纹，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，
观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶。”
“吴钩越戟，纯钧湛卢。”唐·刘良注：“纯钧、湛卢，二剑名也。”也称“纯钩”“淳钧”。
“夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆剸犀甲。”
“山崩而落洛之水涸，欧治子而淳钧之剑成。
鱼肠
鱼肠剑，是专诸置匕首于鱼腹中，以刺杀吴王僚，故称鱼肠剑，是为勇绝之剑。出典[3]《史
记·刺客列传》。[2]
鱼肠剑，也称鱼藏剑，据传是铸剑大师欧冶子为越王所制，他使用了赤堇山之锡；若耶溪之
铜，经雨洒雷击，得天地精华制成。
《吴越春秋·王僚使公子光传》记载[4]
使专诸置鱼肠剑炙鱼中进之。”意谓极小之匕首，可藏置于鱼腹中。一说谓剑之文理屈襞蟠曲若鱼肠。
干将莫邪
干将，春秋时吴国人，中国古代传说中造剑的名匠，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚
王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪（也作镆铘）。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，
被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇。
根据大约成书于东汉末年的《吴越春秋》记载，干将“采五山之铁精，六合之金英”，以铸
铁剑。三月不成。莫邪“断发剪爪,投于炉中，使童男童女三百人鼓橐装炭,金铁乃濡,遂以成
剑”。制成的两柄剑分别被称为“干将”、“莫邪”。剑身均有花纹。干将剑“作龟文”，莫邪
剑“作漫理”（水波纹）
七星龙渊
排名第五为七星龙渊。
这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。
欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星"。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有世巨龙盘卧，是名"龙渊"。
此剑铸造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其事实姓名的普通渔翁：鱼丈人。 （全名“七星龙渊剑”，故又作“七星剑”，后改作“龙泉剑”）[6]
故事来源
伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，一天慌不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛滚滚。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船。伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去。渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿。伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称"渔丈人"即可。伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑----七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪。渔丈人接过七星龙渊，仰天长叹，对伍子胥说道："搭救你只为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。"说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。
泰阿
剑名泰阿（太阿）十大名剑之一，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸
泰阿又作太阿，后为始皇佩剑传至二世胡亥赵高乱政。太阿倒持及比喻这个时期政权不在皇帝手中
有成语“泰阿倒持”，意为“倒拿着剑，把剑柄给别人。把大权交给别人，自己反受其害。”所以，泰阿剑又被命名为太阿剑。
后太阿边比喻社稷神器。[7]
赤霄
赤霄：汉高祖所得，铁，铭曰赤霄大篆书，三尺，高帝以秦始皇三十四年得于南山及贵常服之斩蛇。 高祖刘邦佩剑，起义时有铸剑师打造的青铜剑。剑身仿秦剑。秀有花纹。“斩白蛇、提三尺剑立不世之功”都指这把剑。是中国历史上著名的宝剑。颇具历史价值。
陶弘景《古今刀剑录》：“刘季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰„赤霄‟，大篆书。” 斩蛇剑：一名“斩蛇”。汉高祖刘邦白蛇之宝剑。《西京杂记》：“高祖斩白蛇剑，十二年一加磨莹，刃上
常若霜雪。” 断蛇：古代剑名。《广雅．释器》：“断蛇，剑也。”王念孙《疏证》：“《西京杂记》云：„汉高帝斩蛇剑，剑上有七采珠、九华玉以为饰，刃上常若霜雪，光采射人，盖即《广雅》所谓断蛇也‟。”
这是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身镌刻两个篆字：赤霄。汉高祖刘邦凭此剑于大泽怒斩白蛇，开始其帝王一生。[5]
湛泸
据《越绝书》记载，公元前496年， 越王允常恳求天下第一铸剑大师欧冶子为己铸剑。欧冶子奉命之后，带着妻子朱氏和女儿莫邪，从闽侯出发，沿闽江溯流而上，来到了山高林密海拔1230米的湛卢山，这里发现了铸剑所需的神铁（铁母）和圣水（冰冷的泉水）。欧冶子在这里住下后，辟地设炉，用了三年的时间，终于炼成。
“越王允常命欧冶子铸剑。”欧冶子带妻子朱氏、女儿莫邪和女婿干将，到闽、浙一带名山大川遍寻适宜铸剑之处。当他们见到松溪的湛卢山清幽树茂，薪炭易得，矿藏丰富，山泉清冽，适宜淬剑，就结舍于此铸剑。3年辛苦，终于铸就了锋芒盖世的湛卢之剑。时世上五大名剑是：湛卢、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧(又作纯钩)，湛卢名列第一。此剑可让头发及锋而逝，铁近刃如泥，举世无可匹者。后代诗人题诗曰：“十年云卧湛卢下。斗间瞻气有双龙，人间何处问欧冶？欧冶一去几春秋，湛卢之剑亦悠悠。”《庄子·说剑》里面讲的一样，剑分庶人之剑、诸侯之剑和天子之剑。从它的出现历史看，这是一把诸侯之剑的命运。[8]
轩辕剑
黄金色的千年古剑，传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑；由众神采首山之铜为黄帝所铸
，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。为传说中的神剑。
十大名剑【二】:中国古代十大名剑
中国古代十大名剑(组图)
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帝道之剑：赤霄
汉高祖刘邦斩蛇所用之剑。剑身仿秦剑，刻有花纹，是中国历史上著名的宝剑，颇具历史价值。“斩白蛇、提三尺剑立不世之功”指的就是这把剑。
●剑气指数：9.7
威道之剑：泰阿
泰阿，亦作“太阿”。《史记·李斯列传》：“服泰阿之剑，乘纤离之马。”相传泰阿剑为春秋时欧冶子、干将所铸。
●剑气指数：9.3
诚信高洁之剑：七星龙渊
传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，缥缈而深邃，仿佛有巨龙盘卧，是名“龙渊”。
挚情之剑：干将、莫邪
干将、莫邪剑出现在中国古代志怪小说集《搜神记》中所记故事。干将，春秋时吴国人，曾为吴王造剑。后与其妻莫邪奉命为楚王铸成宝剑两把，一曰干将，一曰莫邪。干将将雌剑献与楚王，雄剑传给其子，被楚王所杀。其子眉间尺长成，终于为父报仇。
●剑气指数：8.5
勇绝之剑：鱼肠
之所以取名鱼肠，是因为该剑细短柔软，可入鱼腹。另一说则谓，剑之文理屈襞蟠曲若鱼肠。
●剑气指数：8
尊贵无双之剑：纯均
纯均的故事原型来自《越绝书》。越王勾践派人去找薛烛来相剑。勾践叫人取来了毫曹和巨阙两把宝剑，薛烛看不入眼。勾践又叫侍从率领几百人护送一把宝剑前来，曰：“有人要用千匹骏马三处富乡两座大城换这把宝剑，你看行吗？”薛烛连忙道：“不能换。此剑是天人共铸的不二之作。”勾践频频点头：“说得有理，既是无价之宝，我就永远珍藏吧。”
●剑气指数：7.5
精致优雅之剑：承影
承影为春秋时卫人孔周所藏。《列子·汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。„„二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。”
●剑气指数：7
十大名剑【三】:十大名剑
国古代十大名剑分别为承影剑、纯钧剑、鱼肠剑、干将剑、莫邪剑、七星龙渊剑、泰阿剑、赤霄剑、湛泸剑、轩辕夏禹剑。
七星龙渊是一把诚信高洁之剑。
中国传统文化里的“诚、信”
在取得了巨大经济成就的当今中国，几乎人人都认同“诚信是一个非常重要的价值观”，但是即便如此，我们依然看到了大量的“假冒伪劣毒”。为什么都认为重要的事情，却偏偏出了这么多严重的问题？是什么地方出问题了呢？又如何从根本上解决这些问题呢？我认为问题是出在了今天的文化上。经过几十年来对中国传统文化的疏离与破坏，我们优秀的传统被今天“现代化”的人丢掉了很多，这非常可惜，也由此给我们带来了“现代化”的伤害。要建立一个诚信的社会，一定要有诚信的文化，从我们的文化基因里找回“诚信”比通过立法得到诚信更有效，更可靠。
在《韩非子·说林》中记载了这样一个故事：“齐伐鲁，索馋鼎，鲁以其雁往，齐人曰：„雁也。‟鲁人曰：„真也。‟齐曰：„使乐正子春来，吾将听子。‟鲁君请乐正子春，乐正子春曰：„胡不以其真往也？‟君曰：„我爱之。‟答曰：„臣亦爱臣之信。‟”这个故事讲的是：春秋战国时期，齐国攻伐鲁国，索要鲁国的馋鼎，鲁国将一只假的馋鼎送到了齐国。齐国人说：“这是假的”，鲁国人说：“这是真的。”齐国人说：“让你们鲁国的乐正子春来作证，我们相信他。”于是，鲁国国君请乐正子春去齐国帮助作证。乐正子春问鲁君：“为什么不把真的馋鼎送
去呢？”鲁国国君说：“我爱惜它。”乐正子春回答说：“我也爱惜我的信誉”。
上面这个故事里的乐正子春是曾子的学生，曾子有一句脍炙人口的话：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）中国传统文化包含儒、道、释三家，儒家思想是中国传统文化的主体。在儒家思想体系中，“仁、义、礼、智、信”是“五常”，汉代的董仲舒在《贤良对策》中有“仁义礼智信五常之道”说。“仁、义、礼、智、信”也成为中国儒家思想的一个价值核心。 “信”在中国文化中是什么呢？中国文化是体天道合人道的文化，也就是“天人合一”，是通过对天地万物运行变化的观察总结，来规定个人的行为规范，确立人与人之间的关系准则，建立人类社会的一整套制度体系。《周易·系辞上》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”我们的祖先发现万物有信：在自然界中，日夜交替，四季更迭，太阳东升西坠，月亮阴晴圆缺；花开花谢，潮涨潮落，“年年岁岁花相似”，“似曾相识燕归来”。《老子》曰：“道之为物，惟恍惟忽。……窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”，《庄子·德符充》中也有：“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见”。由此可以看出，中国传统文化中的“信” 与中国人的很多思想观念一样，来自于对自然的观察与学习，来自于对天道的体悟。所以孔子说：“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。在中国将自然界“万物有信”的现象对比到人的生活中来有很多例子，譬如：在赤道两侧的低压大气层有一种
很稳定的风，北半球吹向东北，南半球吹向东南的风。这种风在西方人来讲，叫“trade wind（贸易风）”，但是我们中国却叫它为信风，因为它随时令变化，稳定出现，很守信用；再譬如，唐代诗人李益有一首《江南曲》：“嫁与瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。” 中国人从自然界中体悟到了“信”，正因为天地有信，一年四季寒来暑往，二十四个节气依序而来，万物有信，人类才有了春播秋收，才能够生存。中国人也从中感悟到了“信”的特征，就是守时与秩序，并进而产生了“真诚不妄与秩序不乱”的中华“诚信”文化。通过对天道的体悟，中国人将“诚信”融进了自己的民族血液，成为了中华民族的文化基因。“信”因此成为孔门四教之一，“子以四教，文、行、忠、信”（《论语·述而》）。
在《说文解字》里“诚”与“信”是互证的：“诚，信也。从言，成声”；“信，诚也。从人、言”。子思是孔子的孙子，《中庸》为子思所作，《中庸》的一个核心思想就是讲“诚”。“诚者，天之道；诚之者，人之道”，这就是将从蕴含在天道里的“诚”转化为人道里的“诚”。《中庸》里的“中”也是可以由“诚”得来的，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。孟子是子思的学生，孟子在子思的基础上进一步讲到了人要“思诚”，孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道也”（《孟子·离娄上》）。在《中庸》里关于“诚”在天道与人道、先天与后天里的论述还有：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”，“惟天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽其人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以参天地之化育；可以
参天地之化育，则可以与天地参矣。”宋代的周敦颐也在他的《通书》中说：“诚者，圣人之本。„大哉乾元，万物资始‟，诚之源也。„乾道变化，各正性命‟，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：„一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。‟元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！”“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。……。五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”天地乾坤，万物资始，阴阳变化，都以“诚”统一贯穿。所以，人要体悟“诚”，践行“诚”，因为“诚”是“圣人之本”，也是“仁义礼智信”“五常之本”，是一切行为的出发点，没有“诚”，一切就都没有了。由此看出，“诚”是中国文化里贯通天道与人道的桥梁，是中国文化里的重大命题，是中国人思想文化里的一个重要的核心价值，甚至是中国文化有别于西方文化的一个重要方面。也许有人会说：“西方人也很注重诚信，甚至……”，由于这不是本文要辩论的内容，所以在此只提出一个观点，不做进一步论述，留给以后其他合适的机会再讨论。
因为“诚”是人类从天道体悟来的，是“天之道”，而人生于天地间，本身就是天地大宇宙的一部分，因此人道要符合天道，人应该按照天道的“诚”去做事，这样才能成功。“惟天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（《中庸》）人如果能坚持做到“诚”，那么所做的事情就能够成功，如果做不到“诚”，不要说人了，即使天地的大道没有了“诚”，那么就什么都没有了。所以《中庸》里讲：“诚者自成也，而道自道也。诚者物知终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，
知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”意思是：通过达到“诚”的这种修养功夫来完善自己，就是一种仁的境界；通过达到“诚”的这种修养功夫来成就事物，就是一种智慧的状态，“诚”不仅是天道，也是人的天性品德，是贯通天人的。在任何时间里“诚”都是必需的，必要的。子思的“诚之者”，孟子的“思诚”，都是要人道的“诚”合于天道的“诚”，从而就引出了中国传统文化关于人自身修养里的“诚”。
“观天之道”，就要“执天之行”，“诚者，天之道；诚之者，人之道”，“诚”在中国人的修养中是怎样的呢？《大学》里讲了人生修养成长的“八条目”：“格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在格物致知体悟天道之后，有了“诚”的意识，从而心正，从而达到“修齐治平”。 “诚”是人修身立命中必不可少的环节。“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”（《大学》）。从这里可见，在中国传统文化中，“诚”作为人自身的道德修养，远比在现代社会里通常作为人与人之间的诚信要求，其标准要高得多，也要严格得多。正如曾子所说：“十目所视，十手所指，其严乎！”（《大学》）“君子诚之为贵”，“诚”是中国传统中的君子标准，“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意”（《大学》）。周敦颐说：“诚无为，几善恶”，“诚”与人的道德观联系在了一起。孔子
十大名剑【四】:中国古代十大名剑简介
第十名：昆吾剑
至古之剑。 昆吾，又名锟铻，铸造年代是十大名剑最古一把，两尺五寸，切玉如泥。
传说乃盘古脊骨所化，周穆王当时德
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