安阳录取本二2018

2018-10-16 重阳节 阅读:

安阳录取本二2018(共9篇)

安阳录取本二2018(一):

(2014•安阳二模)某单子叶植物非糯性(A)对糯性(a)为显性,抗病(T)对染病(t)为显性,花粉粒长形(D)对圆形(d)为显性,三对等位基因分别位于三对同源染色体上,非糯性花粉遇碘液变蓝色,糯性花粉遇碘液变棕色.现有四种纯合子基因型分别为:①AATTdd  ②AAttdd  ③AAttDD  ④aattdd.以下说法正确的是(  )

A.选择①和③为亲本进行杂交,可通过观察F1的花粉来验证自由组合定律
B.任意选择上述亲本中的两个进行杂交,都可通过观察F1代的花粉来验证分离定律
C.选择①和④为亲本进行杂交,将杂交所得的F1的花粉涂在载玻片上,加碘液染色,显微镜下观察,蓝色花粉粒:棕色花粉粒=1:1
D.选择①和②为亲本进行杂交,可通过观察F2植株的表现型及比例来验证自由组合定律

A、用花粉鉴定法验证基因的自由组合定律,可以选择亲本③和④杂交,依据花粉的形状和花粉的糯性与非糯性两对相对性状可以验证,A错误;
B、根据题意分析可知:花粉粒长形(D)对圆形(d)为显性,由于只有③中含有DD基因,所以若采用花粉形状鉴定法验证基因的分离定律,可选择亲本③AAttDD与其他亲本进行杂交.非糯性花粉遇碘液变蓝,糯性花粉遇碘液为棕色,由于只有④中含有aa基因,所以若采用花粉颜色鉴定法验证基因的分离定律,可选择亲本④aattdd与其他亲本进行杂交,B错误;
C、选择①和④为亲本进行杂交得AaTtdd,所以将杂交所得的F1的花粉涂在载玻片上,加碘液染色,显微镜下观察,蓝色花粉粒A:棕色花粉粒a=1:1,C正确;
D、选择①和②为亲本进行杂交得AATtdd,所以可通过观察F2植株的表现型及比例来验证分离定律,D错误.
故选:C.

安阳录取本二2018(二):

3.根据下列大明商场应收账款业务编制会计分录
(1)2日,向安阳厂销售商品一批,货款24 000元,增值税4 080元,用支票代垫运费200元,采用委托收款结算方式已向银行办妥了托收手续。
(2)8日,东沙厂按合同规定预付货款8 000元购商品,此款本单位已收存银行,商品未发。
(3)14日,银行传来收账通知,售给安阳厂商品一批的款项28 280元已全部收到。
(4)16日,向已预收货款的东沙厂发出商品一批,货款20 000元,增值税3 400元,其欠款15 400元采用委托收款方式已向银行办妥了托收手续。
(5)28日,银行传来收账通知,东沙厂欠款15 400元已如数收到。
4.根据下列销售折扣与折让的业务编制会计分录(商业折扣与销货折让可折税)
(1)某批发企业销售计算机15台,价目单上每台含税售价15 000元,专用发票上给客户商业折扣10%,发票价税共计202 500元,款未收到。
(2)某批发企业向光华厂赊销商品一批,专用发票上价款20 000元,计收增值税3 400元,现金折扣条件为2/10、n/30(按总额法核算)。
(3)光华厂在折扣期内偿付货款23 000元已收存银行。(不折税)
【安阳录取本二2018】

/1、借:应收账款——安阳厂 28280
贷:主营业务收入 24000
应缴税费——应缴增值税(销项税)4080
银行存款 200
2、借:银行存款 8000
贷:应付账款——东沙厂 8000
3、借:银行存款 28280
贷:应收账款——安阳厂28280
4、借:应收账款——东沙厂15400
应付账款——东沙厂8000
贷:主营业务收入 20000
应缴税费——应缴增值税(销项税)3400
5、借:银行存款15400
贷:应收账款——东沙厂15400

202500/(1+0.17)=173076.92(不含税的货款)
借:应收账款 202500
贷:主营业务收入 173076.92
应缴税费——应缴增值税(销项税)29423.08
借:应收账款——光华厂 23400
贷:主营业务收入20000
应缴税费——应缴增值税(销项税)3400
借:银行存款 23000
财务费用 400
贷:应收账款——光华厂 23400
(好累,打完这些东西,你勇气可嘉,还可以打完那么多字,如果对了,别忘说一声)

安阳录取本二2018(三):

(2014•安阳二模)在探究液体压强特点的实验中
(1)实验前,小明用手轻按压强计的橡皮膜,通过观察压强计______来检查该装置的气密性.
(2)用压强计做了如图甲所示的实验,获得了下表数据,分析表中数据小明想到修建水坝时,水坝的下部总比上部宽些,就是因为______.

序号 液体 深度/cm 橡皮膜方向 压强计液面高度差/cm
1 3 朝上 2.8
2 6 朝上 5.8
3 9 朝上 8.4
(3)实验完成后,老师提出了这样的问题:有两只杯子,分别盛有清水和盐水,但没有标签,能否用压强计将它们区别开来.小明将金属盒先后浸入到两杯液体中,如图乙和丙所示.他发现图丙中U形管两边的液柱高度差较大,于是认为图丙杯子中盛的是盐水.你认为,小明的结论是______(填“可靠的”或“不可靠的”);理由是______:
(4)研究物理问题时经常用到科学的研究,研究以下问题的方法与本实验相同的是______.
A、牛顿第一定律
B、电阻上的电流与两端电压的关系
C、磁场用磁感线来描述.

(1)压强计U形管两边液面出现高度差说明探头上的橡皮膜上受到了液体内部产生的压强;
(2)分析表中数据可知,液体的压强随深度的增加而增大,为了水坝能承受更大的水压,所以,水坝做成上窄下宽的形状;
(3)根据题意,结合读图可知,小明在实验时两杯中的液体密度、金属盒的浸没深度均不相同,因此,其结论是不可靠的,因根据控制变量法的要求,控制金属盒浸入的深度相同.
(4)牛顿第一定律的建立是在科学实验的基础上,通过对实验数据的分析,并进一步通过推理得出的(实际上不受摩擦力的物体根本不存在),所以该实验主要是利用了实验推理法形成了牛顿第一定律.
电阻上的电流与两端电压的关系,因可变因素较多,采取的是控制变量法;
磁感线是为了描述磁场的方向和强弱而引入的一条条假想的曲线,它实际并不存在,所以磁场用磁感线来描述所采取的方法是模型法;
故与本实验相同的是电阻上的电流与两端电压的关系.
故答案为:(1)液面的高度差;(2)液体的压强随深度的增加而增大;(3)不可靠的;没有控制金属盒浸入液体的深度相同;(4)B.

安阳录取本二2018(四):

二、多项选择题(本大题共10小题,每小题2分,)在每小题列出的五个选项中有二至五个选项是符合题目要求的,请将正确选项前的字母填在题干后的括号内.多选、少选、错选均无分.
11、我国原始社会仰韶文化的彩陶主要分为( )等几种类型.
A、马厂类型 B、马家窑类型 C、庙底沟类型 D、半坡类型 E、半山类型
12、东晋时期画家顾恺之传世的代表作有( )
A、《女史箴图》 B、《纨扇仕女图》 C、《列女传•仁智图》 D、《捣练图》 E、《洛神赋图》
13、五代以描绘北方崇山峻岭山水而著名的画家是( )
A、董源 B、荆浩 C、赵干 D、关仝 E、巨然
14、北宋时期著名的山水画家有( )
A、李成 B、范宽 C、郭熙 D、王希孟 E、赵伯驹
15、元代对后世有重大影响的山水画家是( )
A、黄公望 B、吴镇 C、倪瓒 D、王蒙 E、王冕
16、在苏州著名的园林有( )
A、个园 B、留园 C、网师园 D、拙政园 E、五峰园
17、明代初期,院体花鸟画的代表画家有( )
A、边景昭 B、孙隆 C、林良 D、夏昶 E、吕纪
18、明代中期著名的吴门画派画家有( )
A、戴进 B、沈周 C、文征明 D、唐寅 E、仇英
19、清初的“四僧”是指( )著名的和尚画家
A、八大 B、石涛 C、弘一 D、弘仁 E、髡残
20、清末“岭南画派”的代表画家有 ( )
A、陈树人 B、高奇峰 C、陈崇光 D、高剑父 E、陈抱一
三、填空题(本大题共10小题,每小题1分,
21、原始社会长江流域及南方地区流行地面建筑与____________式建筑.
22、河南新郑出土的莲鹤方壶是____________时代最具特色的青铜器.
23、河南安阳殷墟出土的司母戊方鼎是____________时期的作品.
24、汉代兼具绘画与雕刻两种特点的艺术作品是____________.
25、西汉马王堆出土的“T”字形旌幡帛画,其主题思想是____________.
26、三国时期最早享有盛誉的画家,也是记载中知名最早的佛像画家____________.
27、北宋为宫廷花鸟画推向新的水平的画家是____________.
28、南宋以画“边角之景”而著名的画家,除马远外,还有____________.
29、明清时期的木版年画主要产地有天津的杨柳青和苏州的____________.
30、北京的天坛是皇帝____________的处所.

11、C D
12、A C E
13.B D
14.A B
15.A B C D
16.B C D
17.A B
18.B D E
19.B D E
20.A B D
21.干栏式建筑
22.春秋
23.商周
24.石刻壁画
25.引魂升天
26.曹不兴
27.崔白
28.夏圭
29.桃花坞
30.祭祀
恩 大家都是女生的份上,分少也给你答案吧 :)22,23我不是很确定是不是这么填,其他的我确定

安阳录取本二2018(五):

高中学理科的数学,化学,物理,生物需要学哪几本?
我是河南省安阳市的

一般理科就是:理化生
文科就是:政史地
另外,无论文理,数语英都是要学的,只是文科的数学试卷相对简单些~

安阳录取本二2018(六):

你所知道的甲骨文的知识有哪些?说说你发现汉字字型演变有什么规律?可以找几个汉字进行形体演变比较
许多汉字都与典故 或者故事联系在一起,请介绍几个

甲骨文由来
甲骨文是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多年的历史. 商代统治 者迷信鬼神,其行事以前往往用龟甲兽骨占卜 吉凶,以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应 验的卜辞或有关记事,其文字称甲骨文. 自清末在河南安阳殷墟发现有文字之甲骨,整整100年了,目前出土数量在15万片之上,大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物. 以出至殷墟,故又称殷墟文字;因所刻多为卜辞,故又称贞卜文字.甲骨文目前出土的单字共有4500个,已识2000余字,公认千余字.它记载了三千多年前中国社会政治, 经济,文化等各方面的资料.是现存最早 最珍贵的历史文物.
甲骨文字记载的是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文字的渊源.为与宋书(体)、明书(体)、楷书、...形式上一致,可以称甲体(书)、骨体(书)、金体(书)、帛体(书)、竹体(书).为与“汉字”对应,可以称为商(夏、殷)字.
对比汉字与商字(甲骨字)、周字(金字),才好理解字本义.(与《说文》不同,本网站把字形成渊源分为象形、象声、象事.这*分类要素的进一步分化的象形[可见;静态]、象声[目不可见;耳闻]、象事[可见;动态]、象意[不可见;思考]..是后来名词、动词、形容词、数词、..等词类的渊源)甲骨文字打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户.
甲骨文
甲骨文,是商代(公元一四○○)的文字.这些文字因为刻在兽骨或龟甲上,故名兽骨龟甲骨文.文字是以契刀刻划的,故又名「契文」「契刻」.文字的内,除极少数属於纪事外,大部分是属於当时王公问卜的记载,人们使用毛笔和小铜刀,把文字书写、刻画在龟甲或兽骨上,当时所用材料大部分是乌龟的腹甲以及牛的肩胛骨,后人於是合称为「甲骨文」,也称为「卜辞」或「贞卜文字」.此外,因甲骨文字出土的地方在河南省安阳县,原来是殷代古都,所以又称为「殷墟文字」.
商代的甲骨文,大约在十五万片以上.这些甲骨一般都是破碎的,只有极少一部份是完整的.已经整理出来的甲骨文单字,除去重复的和异体的 约有四千五百个左右.其中,能够准确认识的约有九百 多字,这些大多数是比较常用的字.此外,不能确认的 约三千五百字,大多数是人名、地名等专名字.
甲骨文的内容是什麼呢?甲骨文距离现在虽然已经有了三千多年,但是它已经是一种相对地定型.并且书写得熟练,很成熟的文字了.它的文辞的内容除了关於占卜某时某日的吉凶、祭祀(常卜要杀多少人、多少牛、羊、犬等牲畜)、征伐、狩猎和年成的丰欠以外,还有占卜天气风雨、出行、生育、孩子、疾病等等.
甲骨文最先是在河南安阳附近的小屯村里被发现的,当时,无意中让它们重见天日的农夫们,把这些为数不少的骨头当作药材,卖给药铺.清末时,一些骨片传到刘鹗手中,刘鹗立刻发现到这些骨片上的文字比周朝青铜器上的钟鼎文年代更早.后来,罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾等学者也开始著手研究这些文字,并进一步确定这些文字的年代是商朝.
甲骨文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录.商朝的人皆迷信鬼神,大事小事都要卜问,有些占卜的内容是天气晴雨,有些是农作收成,也有问病痛、求子的,而打猎、作战、祭祀等大事,更是需要卜问了!所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形,也可以得知商朝历史发展的状况.
甲骨文的发现最早时间,是在清末光绪二十五年以前.发现地点,在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄.村人於耕种时,在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片,其中大部刻有奥难辨的文句.当时,村人当作龙骨转售药店为药村.直至光绪二十五年(一八九九),经考古学家王懿荣发现,确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后,就开始被介绍到了学术界.复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究,其中罗振玉更瘁全力以为提倡,始奠定了「甲骨学」的地位. 甲骨学的著述,最早问世的是刘鹗的「铁云藏龟」,时在清光绪二十九年(一九 ○二)出版,续有孙诒让的「契文举例」、罗振玉的「商卜文字考」、「殷墟书契考释」、「待问编」.商承祚的「殷墟文字类纂」、王国维的「殷卜辞中所见先公先王考」及「续考」、王襄的「簠室殷契类纂」、叶玉森的「殷契钩沉」、「说契」、「研契谭枝」、朱芳圃的「甲骨文字编」、孙海波的「甲骨文编」、董作宾的「甲骨文断代研究例」、「甲骨文字集释」、金恒祥的「续甲骨文编」、严一萍的「殷商编」、「甲骨文 断代研究新例」、绕宗颐的「甲骨文续编」、「殷墟文字甲乙编」.更有欧美传教人士及日本学者等,亦先后於民国十七年中央研究院继续发掘时,在我国搜购甲骨甚丰,并多有专著发表. 近三十年来,对甲骨学最有贡献的,应推董作宾先生.董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作,他据殷代卜辞,将过去甲骨学的研究阶段,分成前后两期,前期从光绪二十五年己亥,到民国十六年丁卯(一八九九到一九二七),共为二十八,后期自民国十七年戊辰,到民国三十八年己丑(一九二八到一九四九),共二十二. 甲骨文字风格衍变:甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成,大体上说,是由契刻体向笔写体方面发展的.董作宾氏据殷代卜辞,把贞卜人群,分为五个时.以甲骨文字变化,书体变迁,追錝时代,以十干十二友常用字为例,阐明其字形.自第一期到第五期的变化过程中,发现了各期甲骨文书写风格不同,各有其特徵. 第一期(武丁时)的书法风格,至为宏放雄伟,以甲骨大版大字为代艰作.此类大字常是强力的,雕的笔划很粗壮,并填有朱墨(朱砂、墨).其中也有工整秀丽的小字,都极为精彩.这些都是承受中兴英主武丁风格,其气魄之宏放,技术的熟练,颇为惊人.其书家有韦、永、宾. 第二期(祖甲、祖庚时代)书风较为谨饬.祖甲、祖庚是继承第一期武丁的守成贤君,所以当时的卜师,严守规则而少变化.其书家有旅、大、行、即. 第三期(廪辛、庚丁时)书风转变,陷於颓靡,前期老书家已经作古,豪放书风扫地,当期的书家,笔力多幼稚柔弱,甚至笔误颇多.此期书者,皆未署. 第四期(武乙、文丁时)的贞人,卜辞上不署书契者的名字,此一期,武乙、文丁时代新兴书家,尽去前期笔力幼弱之敝,作品生动、劲峭、时逞放逸不羁之趣.此期署名之书家,仅狄一人,其余尚未发现. 第五期(帝乙、帝辛时代)的书风、除少数兽头大字刻辞外,其余的都异常严肃工整.理由是: 贞卜事项,王必躬亲,卜辞的段、行,字都很均整,如蝇头小楷,文风丕变,制作一新.其书家有泳、黄.
甲骨文占卜的方法是将处理后的龟甲或兽骨,在背面加以钻洞到即将穿透又尚未穿透的程度,再用火烘灼,龟甲的正面就会在钻洞的四周围出现裂纹,这些纹路称为「兆」.负责观察纹路的人,也就是负责占卜的人,叫做「卜官」,在判断吉凶之后,才将卜问的内容书写、刻画在甲骨上.除了卜吉凶之外,有部分甲骨文是用来记事的.记事的甲骨文字多用刀子契刻,有的先用笔写,然后刻画出来,也有的是直接刻画出来的.甲骨文多数由上而下直行书刻,这种方式仍是今日中文常用的格式. 事实上,甲骨文并不是中国最早的文字,中国文字的产生其实远在甲骨文之前,例如一些刻画在陶器上的文字~陶文,在六千多年前已经产生.如果文字代表文明的开始,可知甲骨文之前中国文明的脚步早就启动了.
肩胛骨文
河南安南小屯出土,中央研究院史语所藏.商朝在西元前十八世纪,是当时东亚唯一使用文字的国家,殷商迷信鬼神,遇事都要贞卜,而贞卜一般都用龟腹甲或牛肩胛骨,合称甲骨.依董作宾先生的甲骨文断代,我们知道甲骨文的字体结构在不同的时代有不同的形式,本件属於第一期甲骨文.

安阳录取本二2018(七):

“邺”的含义?
“邺”的含义:主要指邺的字意义及引申意.请查辞海或辞源;不要拿“汉语词典”来糊我.邺城被焚,邺人南迁安阳,应以安阳为主线讲述邺的历史.

邺(yè)
魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一.后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都,魏时曹操也曾以此为北方政治中心.邺本有二城.北城为曹魏在旧城基础上扩建,东西七里,南北五里,位于漳水之北,城西北隅自北而南有冰井、铜雀、金凤三台.近代漳水南移,故址大都已在漳水之北,即今河北临漳县西南邺镇、三台村迤东一带.南城兴建於东魏初年,在今漳水之南,东西六里,南北八里六十步,较北城大,在今河南安阳县境内.
邺原为东汉末年冀州治所,河北平原统治中心.韩馥、袁绍前后为州牧居地.建安九年(204),曹操破据有邺城的袁氏残馀势力,领冀州牧,即以邺为根据地经营河北.继而为丞相,封魏公,晋爵魏王.此后,东汉名义上的都城在许(今河南许昌东),实际政治中心是魏都邺城.
曹丕代汉建魏后迁都洛阳,邺长期为北方商业和军事大城市.魏文帝黄初二年(221),以广平(今河北鸡泽东南)、阳平(今河北大名东)、魏(治所在邺)为“三魏”;同时又以长安(西汉故都)、谯(魏帝本贯)、许昌(汉献帝旧都)、邺与洛阳合称“五都”,足见邺之重要.
十六国时,后赵石虎将都城从襄国(今河北邢台西南)迁至邺城,改太守为魏尹.此后汉人冉闵建立魏国,亦都於此.前燕慕容灭冉魏,初都於蓟(今北京),后亦迁都於邺.前秦苻坚曾以王猛为冀州牧,居邺.北魏孝文帝立相州,以邺为州治.东魏天平元年(534),高欢入洛阳,立孝敬帝,迁都於邺.北齐亦建都於此,改魏尹为清都尹.北周武帝建德六年(577),灭北齐,改邺为相州魏郡治所.周静帝大象二年(580),大丞相杨坚企图代周之际,相州总管尉迟迥从邺起兵讨伐,失败.杨坚焚毁邺城,千年名都化为废墟.【安阳录取本二2018】

安阳录取本二2018(八):

要全的,复制来的都可!

  周易的起源
  《周易》又称《易经》,在我国在世界的影响都极为深远,但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍.《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述.
  【洒家鲁达《大易完解图》】
  周易概述
  据传,《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市.羑里城位于安阳市区南10公里处.易卦系统最基本的要素为阴阳概念,而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义.如果不理会阴阳的状态,只论及其性质,则可以用阳爻(-)和阴爻(--)表示阴阳.将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦,即“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”八个基本卦,称为八经卦.再将八经卦两两重叠,就可以得到六个位次的易卦,共有六十四卦,这六十四卦称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称.如果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴,老阳,少阴,少阳”四种情形,可以用“X,O,--,-,”四种符号分别代表之.六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦.如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系.《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定(称为占断).其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条(乾坤卦系有七条)内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断.秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识.
  占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践,或许到了殷商末年,周文王写下了六十四卦系的卦辞.后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现,著了《易传》.秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难.
  《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照,他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展.所以,易卦及《周易》,是个储存量很大的信息库.
  《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根.易道讲究阴阳互应、刚柔相济,提倡自强不息、厚德载物.在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断地发展壮大,根源一脉传至今,是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像,而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息,对一切做到心中有数,有备无患,从而更.
  《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事.然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学.虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的.只能当它是一种文化.
  目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展,理论研究停步不前,思想混乱,实际应用容易趋向神秘主义.上述状况严重歪曲了易学的学术地位,阻碍了中华易学良性化发展的步伐,蒙蔽了易学的真正价值.
  《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易·系辞》中说:“一阴一阳之谓道.”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果.《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本.三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦.正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦.分阴分阳,迭用刚柔,故《易》六位而成章.”乾为纯阳之卦,坤为纯阴之卦,乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本,孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”,“乾坤其易之蕴邪”.《易纬·乾凿度》中说:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也.” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础,而以乾、坤两卦为首.《系辞》开篇即云:“天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文,并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴.说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础.
  [编辑本段]《周易》的由来
  对于《周易》的成书,《汉书•艺文志》曰:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古”.此说最为汉儒接受,《周易乾凿度》有云:“垂皇策者羲,益卦德者文,成名者孔也”.“三圣”、“三古”之说简而言之,即:上古时代,通天之黄河现神兽“龙马”,背上布满神奇的图案,圣人伏羲将其临摹下来,并仰观天文、俯查地理,而做“八卦”;中古时代,姬昌被纣囚禁于羑里,遂体察天道人伦阴阳消息之理,重八卦为六十四卦,并作卦爻辞,即“文王拘而演《周易》”;下古时代,孔子喜“易”,感叹礼崩乐坏,故撰写《易传》十篇.而在宋朝之前,对于重卦者多有疑义,一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦,二者郑玄认为神农氏重卦,三者孙盛认为夏禹重卦.
  直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作:“其说虽多,要其旨归,止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也.凡此数说者,其略也.其馀辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也.谓其说出於诸家,而昔之人杂取以释经,故择之不精,则不足怪也.谓其说出於一人,则是繁衍丛脞之言也.其遂以为圣人之作,则又大缪矣.”(犹见《易童子问•卷三》).至于后世,疑古之风渐起,清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手.上世纪二三十年代,钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作,顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期,唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作.
  时至今日,长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中,已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进一步考证,不过也当为盲目疑古者戒.
  另一个方面,《周易》一书名字的由来也颇多争议.
  “周”字的含义,历来有两种说法.一为“周代”,二为“周普”.前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书.理由便是《周礼》有云:“太卜掌三易之法,一曰《连山》,一曰《归藏》,一曰《周易》”,而此说认为《连山》为神农时代的筮书,神农也称“连山氏”,《归藏》为黄帝时代的筮书,黄帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》,商用《归藏》,西周所用之书则冠以“周”字,名为《周易》.后者则取郑玄《易赞》,“‘连山’者,象山之出云,连连不绝.‘归藏’者,万物莫不归藏于其中;‘周易’者,言易道周普,无所不备.”故而《周易》的“周”字,义为“周普”.
  “易”字的含义主要的说法有以下几种:
  一、“易”字的篆文为“(见右图片一)小篆:易”,《说文》训为“易,蜥易、蝘蜓、守宫也.象形.”即“易”为蜥蜴之类,主取“变”之义.
  二、《说文》又引秘书说“日月为易”,象征阴阳.
  三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义:所谓易也,变易也,不易也”,即简易、变化、不变三层含义.
  四、“易”字的殷墟甲骨文为“(见图片二)”,取日出之时阴阳交变之义.也主于“变易”.
  甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》,至西汉初年被列为“经”书之一,世人遂尊称为《易经》.可见《周易》当以“易”为大义,而诸说纷繁,也莫过变易消息之理.
  [编辑本段]《周易》的内容
  今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分.
  “经”部分,主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞.
  所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成.
  《周易》的“阴”、“阳”,分别呈中断的与相连的线条形状,即“––”与“—”.古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”.
  在“阴”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征,称为“八卦”(也称“经卦”),具体如下:
  卦象 卦名 象征物 象征意义
  ? 乾 天 健
  ? 坤 地 顺
  ? 震 雷 动
  ? 巽 风 入
  ? 坎 水 陷
  ? 离 火 丽
  ? 艮 山 止
  ? 兑 泽 悦
  接着,圣人再将“八卦”两两相叠,构成六十四个不同的六划组合体,即“六十四卦”(也称“别卦”),每卦中的两个“八卦”符号,居下者称为“下卦”(也称“内卦”,《左传》称“贞卦”),居上者称为“上卦”(也称“外卦”,《左传》称“悔卦”).“六十四卦”每卦共有六条线条,称为“爻”.《说文解字》云:“爻,交也”;王弼云:“夫爻者何也?言乎变者也”.“爻”的原意也就是阴阳之交变.因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示;“—”称为“阳爻”,以“九”表示.六爻的位置称为“爻位”,自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”.如《蒙卦》:
  ? 自下而上的六爻分别称为“初六”、“九二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上九”.
  所谓的卦爻辞,即系于卦形符号下的文辞,其中卦辞每卦一则,总括全卦大意,爻辞每爻一则,分指各爻旨趣.《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞).
  “传”实际上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇.因其阐发经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”,后世统称《易传》.
  《彖传》随上下经分为上下两篇,共六十四节,分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨.王弼曰:“夫彖者何也?统论一卦之体,明其所由之主者也.”
  《象传》随上下经分为上下两篇,阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象传》,释爻象者称为《小象传》.
  《文言》共两节,分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨,故也称《乾文言》、《坤文言》.主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展.
  《系辞传》分为上下两篇,主要申说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理.文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发,一者抒发《易》理之精微,二者展示读《易》之要例.
  《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论,也是探讨《易》象产生于推展的重要依据.
  《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要,揭示各卦之间的相承相受.前半段经《乾》至《离》共三十卦,主说天道;后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦.
  《杂卦传》犹言“杂糅众卦,错综其义”.将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”,旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律.

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若(N+1998)^2=65432178,求(N+1988)(N+)的值?
若(N+1998)^2=65432178,求(N+1988)(N+2008)的值?

因为(N+1998)^2=N^2+2*1998N+1998^2=65432178;
(N+1988)(N+2008)=N^2+2*1998N+1988*2008=N^2+2*1998N+(1998-10)(1998+10)=
N^2+2*1998N+1998^2-10^2=(N+1998)^2-10^2=65432178-100=65432078.
所以本题目根本可以不用解出N的值.

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